São Siagro de Autun

Após a morte de Remi, — outros dizem Bénigne, — sucessor de Euparde que ele próprio havia substituído São Nectário, ninguém foi julgado mais digno que Syagre para ocupar a sede de Aut un. São Germa no fez um dever e uma alegria vir expressamente de Paris para participar de sua consagração (560). A importância da antiga igreja e a ilustração da grande cidade da qual se tornou bispo, a autoridade e a alta influência que exercia em sua pátria, que se tornara sua diocese, a estima e a veneração que o cercavam, a eminência de seu mérito universalmente reconhecido, sua reputação e a nobreza de sua família, deram-lhe logo um grande crédito na corte. Ele foi todo-poderoso, primeiro junto a Gontran, e depois junto a Brunehaut.

Também distinguido por sua ciência e por seu zelo, ele reunia ao seu redor, seja em seu palácio, seja na abadia de Saint-Symphorien, jovens pertencentes às mais nobres famílias que vinham colocar-se sob sua direção para serem guiados em seus estudos e nos caminhos da perfeição clerical. Podemos citar, entre outros, Eustáquio ou Eustádio, bispo de Bourges, Desidério, bispo de Vienne, de quem já falamos, e outro Desidério, bispo de Auxerre. Tais discípulos seriam suficientes para ilustrar seu mestre. Eis aqui ainda um outro ao qual se liga um vivo interesse. Aunacário ou Aunário, jovem senhor criado na cor te do rei Gontran, prevenido pela graça, renunciou subitamente às mais brilhantes esperanças, fugiu secretamente para o túmulo de São Martinho em Tours; e lá, despojando-se das librés do mundo, entrou para o clero para se consagrar inteiramente ao serviço de Deus. Tendo ouvido falar de Siágrio como o bispo das Gálias mais eminente por sua ciência e por suas virtudes, foi entre mãos tão hábeis e tão santas que ele foi entregar sua alma. O venerável pontífice, cheio de admiração e de ternura por um jovem capaz de um tão grande sacrifício, acolheu-o como um pai acolhe o mais amado dos filhos, ficou feliz em mantê-lo junto à sua pessoa e comunicou-lhe suas luzes e sua santidade.

No entanto, continuava-se a recorrer de todas as partes, e nunca em vão, ao grande Pontífice que ocupava com tanta distinção a sé de Autun. Um religioso chamado Baudénus, do mosteiro de Saint-Arédius (provavelmente Saint-Arige de Gap), chegou um dia a Autun, pedindo para falar com ele. Vinha do fundo da Provença e trazia na mão um maço de papéis. «Senhor», disse ele quando foi introduzido, «nosso mosteiro é perseguido por inimigos que querem despojá-lo, apesar dos nossos títulos de propriedade que aqui estão. Cheio de confiança na vossa bondade e conhecendo todo o crédito de que gozais na corte, venho implorar a vossa assistência». Syagre acolheu-o com a sua caridade e benevolência habituais, depois tranquilizou-o dizendo-lhe que se encarregaria do seu assunto. O rei, a pedido do santo prelado, apôs a sua assinatura nos títulos, e o bom religioso partiu contente. — Outra vez, um pai desolado foi encontrar Fortunato, bispo de Poitiers: «Meu filho», disse-lhe ele, «acaba de ser lançado na prisão; queira, eu vos conjuro, obter a sua liberdade por intermédio do grande bispo de Autun». Fortunato escreveu imediatamente a Syagre, contou-lhe o fato, expôs o objeto do seu pedido e acrescentou: «Este pobre homem, amargurado pela dor, depois de ter exalado diante de mim as suas queixas amargas, designou-vos como o único que poderia trazer um remédio para os seus males. Ele acredita que uma palavra vossa bastará». Syagre, que encontrava sempre com felicidade as ocasiões de fazer o bem, não deixou de aproveitar esta e obteve sem dúvida uma graça que lhe era pedida por um amigo íntimo.

O nosso Santo encontra-se envolvido em todos os grandes assuntos do seu tempo. O mosteiro de Sainte-Croix, fundado em Poitiers por Santa Radegunda, acabava de ser o teatro de uma luta singular. Este assunto tomou tais proporções que os maiores bispos das Gálias foram obrigados a envolver-se. Assim, encontramos mais de uma vez o nome de Syagre citado nos debates; e este ilustre Pontífice foi um daqueles que mais contribuíram para restabelecer a paz, um momento perturbada por princesas ambiciosas mesmo sob o véu. Ele não mostrou o seu zelo apenas nesta circunstância em que o vimos com Gregório de Tours desempenhar um papel importante, e obter pelos seus cuidados e a sua prudência um resultado feliz: nunca, todas as vezes que graves interesses da Igreja ou dos povos o exigiram, ele poupou nem o seu tempo nem o seu esforço. As mais longas viagens não lhe custavam nada quando se tratava de comparecer a essas augustas assembleias onde se tratavam as maiores questões relativas à fé, à moral, à disciplina, onde tudo se organizava, onde tudo se purificava tanto na ordem civil e social como na ordem eclesiástica; pois os concílios eram naquela época como conselhos de Estado. Syagre levou muito frequentemente as suas luzes e a sua alta influência aos seus irmãos no episcopado reunidos em grande número em Paris, em Vienne, em Lyon e em Mâcon, onde, cheios do espírito da Igreja sempre amiga da paz e dos pobres, ocupam-se das necessidades destes e procuram aproximar os reis sempre divididos. A assinatura do bispo de Autun segue imediatamente a do metropolita.

O piedoso rei Gontran sempre teve por Siágrio a mais alta estima, a maior veneração e uma deferência sem limites. Deu-lhe provas disso em todas as circunstâncias, e ainda dois anos antes de sua morte, em 591, quando quis levá-lo a Paris para o batismo de Clotário, seu sobrinho e afilhado. Mas o mais belo título de glória para Siágrio, e o mais imponente testemunho prestado ao seu mérito, foram o afeto e a confiança de São Gregório. Este g rande Papa, te ndo notado jovens escravos loiros, de rosto doce e pensativo, de uma beleza cheia de nobreza e atrativo, postos à venda no mercado de Roma, concebeu imediatamente um projeto digno de seu zelo imenso: o de ganhar para Jesus Cristo um país que dava origem a essa raça de elite. «Que pena», dizia ele, «que tais homens não sejam cristãos!» Ora, esses jovens escravos eram anglo-saxões. Antes de seu pontificado, ele quisera ir pessoalmente levar-lhes o benefício da fé. Mas os romanos, temendo perdê-lo para sempre, vigiaram tão bem as estradas que ele não pôde seguir sua magnânima e santa inspiração. Uma vez elevado à cátedra de São Pedro, enviou logo (596), para evangelizar a Inglaterra, o monge Agostinho e alguns outros religiosos: era aquela a sua obra querida. Po r isso, escolheu entre todos os bispos das Gálias, Siágrio de Autun, Virgílio de Arles e Desidério de Vienne, para lhes recomendar seus amados missionários.

São Gregório não tinha presumido demais do zelo e da caridade desses grandes bispos: ele foi perfeitamente compreendido e secundado por eles. Pretende-se mesmo que Siágrio, não contente em ajudar com seus recursos e acolher perfeitamente os missionários em Autun, foi muito além do que lhe era pedido: quis, depois de ir com eles rezar nos túmulos de São Sinforiano e de nossos outros santos, acompanhá-los pessoalmente até a Inglaterra.

São Gregório mostrou ainda o quanto contava com Siágrio para ser secundado no governo da Igreja das Gálias, por meio de uma longa carta que lhe dirigiu, assim como a Virgílio, a Desidério e a Etério de Lyon, para encarregá-lo de convocar regularmente concílios, de trabalhar com seus três dignos colegas para extirpar a simonia e a ordenação dos indignos, e para manter no clero a maior pureza de costumes e a mais exata disciplina. Vê-se por esta carta que caso o soberano Pontífice fazia de Siágrio, que alta ideia ele tinha ao mesmo tempo de seu crédito e de sua influência, e quanto o honrava; pois ele o nomeia primeiro, embora os outros três prelados fossem metropolitanos. É a ele também que ele encarrega, por uma distinção excepcional, de enviar a Roma, pelo abade Ciriaco, as atas do próximo concílio nacional cuja convocação ele tanto recomendara. Secundado pelo poderoso concurso de Siágrio, ele não teme colocar uma mão firme sobre a Igreja da França. Evidentemente, o bispo de Autun é aos seus olhos o primeiro bispo desta grande Igreja e ocupa o primeiro lugar em sua estima. Ele sabe, aliás, que ninguém pode ajudá-lo mais eficazmente do que este venerável prelado, ao mesmo tempo tão santo e tão esclarecido, que gozava nas Gálias da mais vasta reputação, exercia ali o mais legítimo ascendente e possuía na corte uma autoridade sem igual. É por isso que ele o encarrega ainda de vários assuntos importantes, relativos a outros bispos. Finalmente, é a ele que ele se dirige para resolver com os reis francos uma dificuldade concernente à criação da diocese de Maurienne.

Agora resta-nos falar dos magníficos edifícios e das fundações piedosas aos quais se liga o nome de Siágrio. Quase ao mesmo tempo em que Quildeberto e São Germano de Paris fundavam a célebre basílica de São Vicente (depois Saint-Germain-des-Prés), que foi confiada aos religiosos de São Sinforiano, uma igreja dedicada igualmente a São Vicente erguia-se às portas do mosteiro de Autun. Siágrio foi, sem dúvida, o fundador deste monumento religioso que vinha somar-se a tantos outros neste solo sagrado. Ele queria, a exemplo de São Germano, associar o culto ao jovem mártir de Autun ao culto, então muito difundido, do jovem diácono mártir de Saragoça. Os primeiros reis merovíngios, quando estabeleceram sua residência em Chalon, abandonaram aos bispos de Autun o pretório e o castrum da cidade. Foi lá que São Nazário dedicara uma basílica sob a invocação de São Nectário e a tornara sua catedral. Siágrio, que unia ao zelo pela esplendor do culto o gosto pelas artes, o amor pelo belo e pelo grandioso, dedicou seus cuidados e sua felicidade a adornar o novo edifício, a ampliá-lo, a torná-lo digno da ilustre igreja de Autun e da soberba cidade que ainda era embelezada pelas imponentes construções galo-romanas. Ele acrescentou, do lado do Oriente, uma grande abside que foi decorada com uma riqueza e um esplendor extraordinários. Os lambris brilhavam com ouro, e por toda parte magníficos mosaicos exibiam seus desenhos variados. Esgotaram-se todos os recursos da arte, em uma cidade repleta de ricos despojos da antiguidade, e onde se conservaram tradições eruditas, um gosto mais apurado do que em qualquer outro lugar. Essas tradições, unidas ao zelo pela casa de Deus, produziram maravilhas. Assim, a beleza da catedral de Autun tornou-se desde então muito célebre. Não contente em decorar magnificamente a casa de Deus, nosso santo bispo assegurou ali o esplendor do culto com a doação da considerável terra de Laisy.

Já sem dúvida Siágrio fora ajudado na decoração de sua igreja pela munificência real de Brunilda, princesa em quem tudo foi grande: as visões, as obras, as paixões e os crimes; mas logo ele o foi ainda mais amplamente para a fundação de três estabelecimentos religiosos cuja importância igualava a extensão, o grandioso e a magnificência. Em conformidade com a maneira de agir observada outrora pelo grande bispo de Tours, recomendada pelo Papa São Gregório, invariavelmente seguida pela Igreja, sempre fiel ao seu plano de transformar sem destruir, ele quis converter em proveito da fé nova os antigos hábitos desenvolvidos pelo culto aos falsos deuses, atacar em seu próprio terreno as crenças pagãs, santificar por meio de edifícios cristãos os lugares maculados pelos ídolos, e fazer desta maneira a Jesus Cristo uma reparação mais marcante, mais solene. Construiu, portanto, com as ruínas e sobre o próprio local do templo de Berecínte, onde se acredita que já existia um batistério, a grande abadia de Santa Maria, chamada também mais tarde de São João o Grande, onde se abrigou um enxame numeroso de castas virgens consagradas a Deus. Assim, uma atmosfera, outrora corrompida pelas exalações do paganismo, seria purificada pelo incenso da salmodia subindo sem cessar diante de Deus e pelo perfume celestial desta flor branca que se chama a virgindade cristã; assim desapareceriam sob ondas de orações e seriam lavadas pelas lágrimas inocentes da penitência as manchas impressas neste solo por uma imunda deusa cujo culto foi por tempo demais um insulto à virtude; assim seriam lembrados o martírio e a glória do jovem Sinforiano, heroicamente ousado e virtuoso o suficiente para honrar o cristianismo e a humanidade, recusando, mesmo diante da morte, sua homenagem ao infame ídolo. Siágrio quis dar à nova abadia um nome santo e querido, a fim de lembrar que a igreja de Autun foi fundada pelos discípulos daquele que teve Maria como mãe adotiva, e apresentava ao mesmo tempo o mais belo tipo da virgem consagrada a Deus.

Não bastava a Siágrio ter aberto um vasto e santo asilo às castas esposas de Jesus Cristo, o venerável Pontífice queria ainda perpetuar em Autun as tradições de caridade vindas também, como a da virgindade cristã, de Éfeso e de Esmirna. É por isso que ele fundou um hospício, santo asilo aberto aos doentes, aos pobres, aos viajantes, aos numerosos peregrinos que eram atraídos pelos milagrosos túmulos de São Sinforiano e de São Cassiano. Este novo estabelecimento era igualmente vizinho de um templo, o de Minerva, segundo se acredita, ou segundo outros, o de Apolo, a fim de substituir a sabedoria antiga, orgulhosa, fria, seca, sem entranhas, pela humilde e doce caridade evangélica, sempre compassiva e ativa. O piedoso edifício ocupava, segundo a tradição, o lugar mesmo onde foi a morada de Fausto e Augusta, onde São Sinforiano recebeu a luz e mais tarde o batismo, onde se ergueu em Autun, sob a invocação do príncipe dos Apóstolos, o primeiro altar em honra de Jesus Cristo. O novo palácio dos pobres, edificado pela caridade, recebeu o nome do apóstolo de Autun, vítima ele também desse sublime amor de Deus e dos homens que se chama zelo sacerdotal. As lembranças cristãs se acumulavam, portanto, em torno do hospício ou xenodochium de Santo Andoche, assim como na abadia de Santa Maria; elas faziam ali esquecer também as lembranças pagãs; elas purificavam, elas consagravam este solo outrora profanado.

Finalmente, foi sobre as ruínas do templo e da escola druídica de Saron que Siágrio ergueu o vasto mosteiro, monumento de uma imponente grandeza, pacífica retirada aberta a uma dessas colônias de homens de elite, a quem São Bento acabara de dar um código admirável e de ensinar a levar na terra uma vida quase celestial, útil aos homens, gloriosa a Deus, onde se uniam por uma feliz aliança, para conduzir o cristão à perfeição evangélica, a solidão e a vida comum, o trabalho, o estudo e a oração. A nova abadia não podia receber outro nome senão o do grande Santo que fundara o primeiro mosteiro das Gálias, evangelizara o país éduo e quebrara naquele mesmo local o velho ídolo gaulês. Siágrio fez pelo bispo de Tours o que Eufrônio fizera por São Sinforiano: um e outro quiseram consagrar por meio de piedosos monumentos este solo tão cheio de duas memórias inseparavelmente unidas, a do apóstolo e a do mártir. Duas abadias se ergueram uma ao lado da outra, a filha de São Eufrônio e sua digna irmã, a abadia de Saint-Martin.

O mosteiro de Saint-Martin foi construído para receber trezentos monges. A igreja era construída em grandes blocos de pedra lavrada, como as portas da cidade. O velho templo de Saron, convertido por São Martinho em uma igreja sob a invocação de São Pedro e São Paulo, entrou, como uma lembrança, na construção nova. O muro oriental foi demolido e substituído por uma abside de abóbada baixa, lembrando as catacumbas. Aliás, o edifício assemelhava-se bastante às antigas basílicas do século IV. Tinha por dentro cento e oito pés de comprimento por cinquenta e quatro de largura, e oferecia três partes distintas. A primeira parte — um pórtico com colunas e um grande arco de volta perfeita — era separada da segunda por um muro transversal perfurado por três portas, das quais uma, a do meio, era encimada por uma pintura dedicatória onde se via a fundadora real, Brunilda, oferecendo com a mão direita os religiosos, e com a outra, o mosteiro a São Martinho e a São Bento. A segunda parte, ou corpo do edifício, era dividida, por duas fileiras de colunas de mármore, em três naves correspondentes às três portas e terminadas cada uma por uma ab side. A t erceira parte, ou o santuário, era separada da nave por uma balaustrada de mármore, acima da qual se lançava o arco triunfal sustentado por duas magníficas colunas também de mármore. A abóbada da abside apresentava brilhantes mosaicos sobre fundos de ouro e azul; o arco triunfal, arabescos e baixos-relevos; e a nave, lambris com compartimentos dourados. O pavimento do santuário era de mosaico, e o da nave de mármore. O altar, pequeno e muito baixo, como os altares antigos, erguido por São Martinho no templo de Saron, estava encostado ao muro que terminava a abside. A Santa Virgem, cujo culto fora trazido a esses lugares, com uma tão terna veneração, por apóstolos tão próximos de São João, não podia ser esquecida na nova igreja: dedicaram-lhe a cripta, capela subterrânea e funerária, lembrando a Confissão onde se recolhiam os preciosos restos dos mártires. Lá ela parecia velar, como uma boa mãe, sobre o sono de seus filhos deitados em seus leitos de pedra, aguardando o despertar da eternidade. Feliz e consolador pensamento de colocar assim sob a proteção e como que sob o olhar da doce Mãe de Jesus, alma Redemptoris mater, os mortos que dormem na paz do Senhor.

Algum tempo depois, o soberano Pontífice, para recompensar um prelado tão grande por suas luzes, suas virtudes e seu zelo, pelos serviços que prestara à Igreja, pelas boas obras das quais fora promotor ou instrumento, e que há muito possuía toda a sua estima e confiança, concedeu-lhe o pálio; mas Siágrio não desfrutou por muito tempo da decoração privilegiada que lhe enviara o vigário de Jesus Cristo. Um ano depois, em 600, ele foi receber de Jesus Cristo mesmo a recompensa eterna. Nenhum bispo daquela época, tão fecunda, contudo, em Santos, desfrutou entre seus contemporâneos e deixou na posteridade uma maior reputação de ciência e virtude. Fortunato de Poitiers faz dele o maior elogio; qualifica-o como digníssimo e santíssimo bispo. Adão de Viena chama-o de homem da mais eminente santidade. Um concílio de Metz também lhe confere o título de Santo; e, citando um antigo cânone relativo aos judeus, apoia-se apenas na autoridade de Siágrio, como se o concílio em questão, onde, no entanto, sentavam-se vários metropolitanos, se resumisse inteiramente na pessoa deste grande prelado que estava à frente de todo o episcopado das Gálias. Sem jamais lisonjear as paixões dos príncipes, soube empregar, e empregar apenas para o bem, seu imenso crédito junto a eles.

## CULTO E RELÍQUIAS.

São Siágrio foi sepultado na igreja do hospício Saint-Andoche, que era uma criação de sua caridade e que ele havia dotado com seus próprios bens. Pa i dos pobres, ele sem dúvida quis repousar no meio de sua família adotiva. Lá, todos os dias, aqueles que lhe deviam um asilo e socorros assistiam a rezar sobre seu túmulo e abençoavam sua memória. Conservou-se ali a maior parte de suas queridas e preciosas relíquias, entre outras sua cabeça, que foi encerrada mais tarde em um relicário de prata em forma de busto, doado pela abadessa de Saint-Jean le Grand. Pois lê-se no obituário de Saint-Andoche, por volta do ano 1460, em 25 de março: «Joana de Montigny, abadessa de Saint-Jean d'Autun, que doou a cabeça de prata onde está colocada a cabeça do Senhor São Siágrio». O Val-de-Grâce, em Paris, possuía também algumas relíquias insignes de nosso santo Bispo. Em um povoado da paróquia de Gravy, havia uma capela sob sua invocação, sob a nomeação da família de Jarraillon. A paróquia de Maltat celebrava como padroeiros São Siágrio e São Sulpício.

Extraído de Saint Symphorien et son culte, pelo abade Dinet.