São Crispim e São Crispiniano

Mas chegou o momento em que os nossos dois apóstolos deviam atestar, sofrendo mil torturas e derramando o seu sangue, a verdade dos seus ensinamentos. Em 284, Diocleciano tinha sido proclamado imperador; e em 285, ou perto do fim do ano anterior, Maximiano Hércul es tinha recebido dele o título de César. Enviado contra os Bagaudas que se tinham revoltado, Maximiano logo os submeteu; foi nessa época que ele começou a mostrar todo o seu ódio contra o cristianismo e a ferocidade do seu caráter pelo massacre de São Maurício e da legião tebana. Durante os vinte anos em que conservará o poder soberano, ele perseguirá os cristãos onde quer que os possa encontrar, e saberá encontrar dignos executores das suas vinganças. Após a vitória de que acabamos de falar, Maximiano entrou nas Gálias por volta do mês de outubro. Vimo-lo em Paris, em Meaux e nas cidades vizinhas. Tendo vindo a Soissons, soube com fúria os rápidos progressos que o cristianismo ali tinha feito, e não teve dificuldade em descobrir que era preciso atribuir esse sucesso a Crispim e a Crispiniano. Imediatamente envia os seus satélites para se apoderarem das suas pessoas, e quando eles estão diante do seu tribunal: «É Júpiter ou Diana, ou Apolo, ou Mercúrio, ou Saturno que adorais?» diz-lhes ele. «Nós não adoramos senão um só Deus», respondem os dois irmãos; «é ele quem criou o céu e a terra. Vós, ao adorardes Júpiter, Apolo, etc., estais num deplorável erro». — «Qual é a vossa origem? e o que viestes fazer nas Gálias?» — «Somos romanos e de uma família nobre. Viemos às Gálias em nome e por amor de Jesus Cristo, verdadeiro Deus, e fazendo um só Deus com o Pai e o Espírito Santo».

Maximiano, transportado de cólera, ameaça fazê-los morrer no meio dos mais cruéis tormentos se persistirem na sua tola crença. Depois, suavizando-se, promete-lhes riquezas e honras, se consentirem em sacrificar aos deuses. Os santos confessores respondem com grande calma: «As vossas ameaças não nos intimidam, Cristo é a nossa vida, e a morte é para nós um ganho. O vosso dinheiro e as vossas honras, dai-os àqueles que vos servem; foi com alegria que renunciamos a tudo isso por amor de Jesus Cristo. Se conhecêsseis o nosso Deus, e se renunciásseis aos vossos ídolos, uma recompensa eterna vos seria assegurada; mas se continuardes a adorar o demônio, sereis atormentados com ele nos infernos». Maximiano, vendo que não podia ganhar nada sobre eles, enviou-os ao seu ministro Rictiovaro, que era prefeito do pretório das Gálias, e ordenou-lhe que não poupasse contra eles nenhum tipo de tortura.

Rictiovaro, fiel executor das ordens de Maximiano Hércules, encarregou-se de fazer com que Crispim e Crispiniano expiassem cruelmente sua constância em acreditar em Jesus Cristo e professar sua doutrina. Ele os fez suspender com roldanas e ordenou que, nesse estado, fossem quebrados a golpes de bastão. Em meio a esses tormentos, nossos santos confessores erguiam os olhos para o céu, onde a recompensa os aguardava, e diziam: «Lançai um olhar sobre vossos servos, ó Senhor Deus, e socorrei-nos, para que nenhuma mancha, nenhuma fraqueza desonre a obra empreendida em vosso nome». Rictiovaro esperava que a violência da dor lhes arrancasse gritos terríveis; vendo, ao contrário, que eles rezavam, tornou-se ainda mais furioso e ordenou que enfiassem agulhas entre as unhas e a carne de seus dedos, e que cortassem e arrancassem de suas costas longas tiras ou correias de pele, o que os carrascos executaram imediatamente. Crispim e Crispiniano, durante esse atroz suplício cujo simples relato faz estremecer, não cessaram de rezar e de pedir justiça ao Senhor: *Judica, Domine, judicium nostrum, et libera nos ab homine impio et doloso*. E mal tinham pronunciado essa palavra, as agulhas saíram de seus dedos e foram atingir os carrascos; alguns morreram, os outros ficaram gravemente feridos. Então Rictiovaro, transportado de fúria, ordenou que lhes amarrassem ao pescoço uma mó de moinho e que os precipitassem no rio Aisne, para ali submergi-los. Mas o poder de Deus fez sobrenadar os santos mártires, as mós se desprenderam de seus pescoços e eles puderam, nadando, chegar à margem oposta.

Rictiovaro enviou imediatamente satélites para capturar Crispim e Crispiniano e trazê-los de volta ao local do suplício. Lá, ele fez preparar uma fornalha de piche, gordura e óleo fervente, e nela lançaram os santos confessores, que, pelo poder de Deus, não sofreram nenhum dano. À imitação dos três jovens da fornalha, cantavam hinos ao Senhor: «Socorrei-nos, sede-nos propício, com medo de que os infiéis perguntem: Onde está o seu Deus? *Ne forte dicant gentes : Ubi est Deus eorum ?*» De repente, uma gota dessa mistura de chumbo derretido e outras matérias saltou no olho de Rictiovaro e lhe causou dores inexprimíveis. Quanto a Crispim e Crispiniano, anjos, enviados do céu, fizeram-nos sair sãos e salvos dessa fornalha onde o inferno queria fazê-los perecer. Mas, como os milagres frequentemente endurecem os pecadores em vez de convertê-los, Rictiovaro não se deixou tocar pelos prodígios operados sob seus olhos. Sua raiva cresceu a tal ponto que, de despeito e desespero por se ver vencido, ele mesmo se precipitou no fogo, onde encontrou a morte, justa punição por todas as crueldades que exercera contra os eleitos de Deus. Crispim e Crispiniano, vendo-se libertados desse cruel inimigo do nome cristão, conjuraram Nosso Senhor Jesus Cristo a subtraí-los o quanto antes das misérias desta vida mortal para colocá-los na posse da glória celestial. Sua oração foi atendida; por ordem de Maximiano Hércules, tiveram a cabeça cortada em 25 de outubro; e enquanto suas almas eram conduzidas ao céu por anjos, seus corpos foram jogados no lixão para serem presa dos animais e das aves carniceiras. Mas Cristo, por cujo nome haviam sofrido os tormentos e a morte, preservou-os de qualquer mordida.

## CULTO E RELÍQUIAS.

Na noite que se seguiu ao seu martírio, um anjo apareceu a um piedoso ancião chamado Roger, que habitava, com sua irmã Pavie, uma pequena casa situada em Soissons, em uma rua chamada hoje de rue de la Congrégation. O anjo indicou-lhes o local onde jaziam estendidos os corpos dos santos Mártires e ordenou-lhes que fossem retirá-los. O irmão e a irmã apressaram-se em dirigir-se ao local indicado, pensando, contudo, na dificuldade de transportar sozinhos dois cadáveres. Quando chegaram perto da margem do rio Aisne, carregaram sem dificuldade os corpos sobre os ombros; e, tendo avistado um barco vazio, depositaram-nos nele. Imediatamente, o pequeno barco, movendo-se por si mesmo, sem remos nem barqueiro, foi contra a correnteza da água até encontrar-se em frente à humilde habitação dos dois anciãos. Eles tomaram então os corpos dos santos Mártires e sepultaram-nos com honra em sua própria casa. Estas preciosas relíquias permaneceram ali até o final do século XIX, visitadas frequentemente, primeiro em segredo, pelos fiéis piedosos que haviam sido convertidos pelas conversas de Crispin e Crispiniano, e que iam implorar diante de seu túmulo a graça de perseverar na fé. Mas, quando a perseguição diminuiu, os cristãos aproveitaram a espécie de tolerância dos governadores romanos para acorrer mais livremente à humilde cabana de Roger, que foi então considerada pela população cristã como uma verdadeira igreja. Após a conversão do grande Constantino, a casa de Roger foi canonicamente erigida em oratório público sob o nome de Saint-Crépin le Petit. Em seu local, o bem-aventurado Fourier, pároco de Mattaincourt, estabeleceu, em 1622, filhas de sua Congregação para a instrução da juventude. A Revolução destruiu o convento e sua igreja, da qual resta apenas uma arcada em arco pleno. Com a intenção de perpetuar a memória do oratório de Saint-Crépin le Petit, estabeleceu-se o costume de que nas Rogações, quando a procissão passa pela rue de la Congrégation, diante da casa nº 14, que é construída sobre o terreno deste antigo oratório, interrompe-se ainda hoje o canto das ladainhas dos Santos e canta-se a antífona e a oração de São Crispin e São Crispiniano.

A primeira translação das relíquias destes santos Mártires ocorreu cerca de trinta anos após a sua morte. Da casa de Roger, foram transportadas por água, subindo o curso do Aisne, e pararam diante do castelo de Crise, construído perto do pequeno rio com o mesmo nome. Uma cripta tinha sido preparada para receber os corpos destes generosos Confessores da fé, onde foram encerrados. Mais tarde, tendo o castelo sido destruído, construiu-se uma igreja sobre o seu túmulo. Foi esta igreja que tomou o nome de Saint-Crépin le Grand, para a distinguir daquela que fora erguida no local da casa de Roger.

A segunda translação das relíquias de São Crispim e São Crispiniano realizou-se, de 647 a 649, com grande solenidade, por São Anserico, vigésimo bispo de Soissons, acompanhado por Santo Elígio de Noyon, São Ouen de Rouen, São Faron de Meaux e vários outros bispos. Após um jejum de três dias, o clero e o povo reuniram-se na nova igreja erguida sobre o túmulo dos santos Mártires. Anserico e os prelados desceram à cripta que acabara de ser aberta; retirou-se a tampa dos dois caixões; imediatamente um suave odor espalhou-se por toda a basílica, os prelados beijaram com respeito e derramando lágrimas os ossos sagrados, e colocaram-nos na urna carregada de ouro e pedrarias que o próprio Santo Elígio tinha preparado, ou pelo menos que tinha mandado executar sob a sua direção. Os bispos fizeram questão de carregar eles próprios a urna sobre os seus ombros e depositaram-na sobre o altar. A cabeça de São Crispim tinha sido posta à parte para ser conservada nos arquivos e dada a beijar ao povo; foi encerrada num vaso de prata. Quanto à de São Crispiniano, conjectura-se que São Anserico, por reconhecimento, a tenha presenteado a Santo Elígio, e que este último a tenha oferecido à abadia de Sologne, a duas léguas de Limoges, mosteiro que ele tinha fundado antes da sua promoção ao episcopado.

Uma porção notável das suas relíquias foi transportada para Osnabrück, na basílica que lhes era dedicada. Perto do fim do século VIII, Carlos Ma gno obtev e da abadia de Saint-Crépin le Grand a partilha das relíquias dos gloriosos Mártires de Soissons. A igreja de Osnabrück, ainda hoje, celebra muito solenemente a festa de São Crispim e São Crispiniano no dia 25 de outubro, e a da sua translação no dia 20 de junho, com um ofício próprio que foi aprovado em Roma. Um novo reconhecimento das relíquias foi feito em Osnabrück, em 1721, por ato notarial. Os ossos, encerrados em duas urnas, são denominados um após o outro no processo-verbal autêntico (1721). Todos os anos, e nas festas principais, estas urnas são expostas sobre o altar-mor.

Em Roma, na igreja construída no local mesmo onde São Lourenço recebeu a palma do martírio, e que hoje faz parte do convento das religiosas Clarissas, conservam-se, desde o século IX, relíquias de São Crispim e São Crispiniano. Estão encerradas no túmulo do altar da segunda capela à direita. A urna que as encerra é pequena e só pode conter poucos ossos. Talvez estas relíquias tenham sido dadas, por volta de 826, em troca das de São Sebastião e São Gregório Magno, trazidas de Roma por Bildiou para a abadia de Saint-Médard de Soissons. Em diversas épocas, tinham sido dados um certo número de ossos dos seus restos, para enriquecer outras igrejas. A abadia de Fulda também tinha obtido alguns; e um dente cedido a um conde chamado Henrique foi, por parte deste senhor, a ocasião de várias doações feitas por ele ao mosteiro de Saint-Crépin le Grand.

Em 1141, no dia 29 de maio, segunda-feira de Pentecostes, Ernaildas, abade de Saint-Crépin, transferiu as relíquias dos santos mártires para uma urna que superava pela sua riqueza e pela beleza do seu trabalho a que fora dada por Santo Elígio. Tinha dois pés de comprimento e era encimada pelas estátuas dos doze apóstolos. Este monumento da piedade dos habitantes de Soissons conservou-se até à Revolução. Esta terceira translação realizou-se muito solenemente, na presença de Sansão, arcebispo de Reims. Todos os anos, para celebrar a sua memória, os monges de Saint-Crépin le Grand, na segunda-feira da oitava da Ascensão, desciam a urna do seu santo padroeiro e levavam-na à catedral, seguidos pelos corpos constituídos e por todo o povo; e após a terem exposto à veneração pública, levavam de volta para a sua abadia o seu precioso tesouro.

Mas o momento estava prestes a chegar em que esses monges seriam forçados a abrir mão desse precioso depósito, com medo de vê-lo profanado pelos huguenotes, que invadiam as províncias e marcavam sua passagem por toda parte saqueando igrejas e lançando ao fogo as relíquias dos Santos. O piedoso bispo de Soissons, Charles de Roucy, chamado de pai dos pobres, acreditou que seria prover a segurança da urna de São Crispim retirá-la do subúrbio para transportá-la *intra muros* para a abadia de Notre-Dame, que tinha então como abadessa Catarina de Bourbon, irmã do príncipe de Condé, chefe dos huguenotes. Em 29 de junho de 1562, todo o clero da cidade reuniu-se na catedral e seguiu em procissão até a abadia de Saint-Crépin, onde, após celebrar a missa e ouvir o panegírico dos santos Mártires, transportou-se sua urna para a abadia real de Notre-Dame. A piedade dos habitantes de Soissons só teve a se congratular com essa translação; pois, em 1567, tendo os huguenotes tomado Soissons, saquearam as igrejas da cidade e dos subúrbios; eles respeitaram apenas a abadia de Notre-Dame, conforme a promessa que o príncipe de Condé havia feito à abadessa, sua irmã. A abadia de Saint-Crépin le Grand não passou de uma ruína, tendo tudo sido posto a fogo e sangue. Charles de Roucy não tinha a intenção de privar para sempre a abadia de suas preciosas relíquias, ele havia até se comprometido formalmente a restituí-las aos monges à primeira requisição; os habitantes de Soissons haviam feito as mesmas promessas; mas a lembrança dos recentes estragos dos huguenotes, o medo de vê-los renovar-se e, por isso, de estarem expostos a perder sem retorno os ossos de seus gloriosos Mártires, tornaram inflexível a abadessa de Notre-Dame, a tal ponto que, nas súplicas públicas, quando se permitia aos monges carregar sobre seus ombros, ao longo das ruas da cidade, a urna venerada, a abadessa exigia expressamente que os magistrados da cidade se comprometessem por escrito e diante de notário a levar a referida urna de volta ao mosteiro de Notre-Dame logo após a cerimônia. Foi em vão que os monges renovaram suas instâncias após a paz em 1568; depois, em 1578, quando restauraram o coro da abadia de Saint-Crépin le Grand, a abadessa perseverou em sua recusa. Luísa de Lorena, que sucedera a Catarina de Bourbon, mostrou-se mais disposta, e a entrega do depósito estava prestes a se efetivar, quando um levante geral da população veio a ser um obstáculo à sua boa vontade. Os habitantes de Soissons bloquearam a porta Saint-Martin para impedir a passagem da urna. Houve, em 1614, uma nova tentativa da qual os cônegos de Saint-Gervais participaram; mas ela foi ainda sem efeito. A partir desse momento, decidiu-se que, de agora em diante, as relíquias não sairiam mais do recinto do mosteiro de Notre-Dame e que se contentariam em expô-las diante da grade das religiosas. Contudo, pelo desejo imperiosamente expresso pelos habitantes, as relíquias apareceram nas ruas em 1617; mas a abadessa exigiu que um dos vereadores permanecesse como refém no mosteiro durante toda a duração da procissão, até que a urna estivesse de volta à abadia. Nos anos seguintes, até a Revolução, contentaram-se com a simples promessa da municipalidade.

A igreja de Soissons possuía outrora um antigo e magnífico ofício próprio para a festa de seus dois mais célebres Mártires. Tinha muita semelhança com o ofício que ainda hoje está em uso em Oenabruck. O bispo Carlos de Bourbon conservou-o na íntegra na edição do breviário que publicou em 1675, ad normam breviarii romani. As antífonas de todo o ofício inspiraram-lhe o desígnio de trabalhar pela conversão deles. Engajou vários a aproveitar as instruções públicas, a fugir das companhias perigosas, a rezar com fervor, a frequentar os Sacramentos, a fazer todos os dias atos de fé, de esperança, de caridade e de contrição; em uma palavra, a tomar todos os meios próprios para avançar na prática da virtude.

Terminado o seu aprendizado, continuou a exercer o mesmo ofício na qualidade de companheiro. Sua santidade dava às suas palavras muito peso e autoridade. Ele era verdadeiramente o pai de sua família. Escutava as queixas das pessoas divididas e as reconciliava. Consolava os aflitos e encontrava em sua pobreza o segredo de assistir os indigentes. Muitas vezes aconteceu-lhe de partilhar suas roupas com aqueles que estavam nus. Vivia apenas de pão e água, a fim de ter com que fazer esmola. Vários anos se passaram dessa maneira em Luxemburgo e em Meuse. Finalmente, a Providência conduziu a Paris o servo de Deus. Ele não mudou nada em seu primeiro modo de vida.

Ele tinha quarenta e cinco anos quando foi conhecido pelo barão de Renty, cuja piedade o tornou célebre. Este teve vontade de ver o bom Henrique. Ficou tão surpreso quanto edificado ao encontrar, em um homem d o povo, tant as virtudes e conhecimentos dos caminhos de Deus. Admirou sobretudo sua coragem em empreender e executar grandes projetos para a glória da religião. Soube que ele tinha o talento de converter jovens de sua condição, e de fazê-los retornar às boas graças de seus pais e de seus mestres; que, após tê-los assim ganhado, prescrevia-lhes regras de conduta, e que ia todos os dias ao hospital de Saint-Gervais para instruir os pobres que lá se retiravam. Mas nada lhe parecia maior do que esse espírito de oração e de humildade, e todos esses dois acréscimos que ele notava nele. Pensando, portanto, que ele era mais apto do que ninguém para fazer a obra de Deus, propôs-lhe estabelecer uma piedosa associação, cujo objetivo era facilitar a prática de todas as virtudes entre os operários da mesma profissão. Começou por lhe procurar o direito de cidadania. Em seguida, fez com que fosse recebido mestre para que pudesse tomar em sua casa, na qualidade de aprendizes ou operários, aqueles que desejavam seguir os regulamentos que o pároco de Saint-Paul foi solicitado a redigir. Esses regulamentos recomendavam às pessoas que a eles se associavam a oração frequente, a participação nos Sacramentos, a prática da presença de Deus, a assistência mútua nas doenças, o cuidado de aliviar e consolar os infelizes.

O bom Henrique logo teve um certo número de aprendizes ou operários. Foi com eles que fundou, em 1648, o estabelecimento conhecido pelo nome de comunidade dos Irmãos Sapateiros. Ele foi feito o primeiro superior. A inocência e a santidade desses piedosos artesãos mostrava m visivelmente que Deus os tinha escolhido para glorificar seu nome. Eles faziam reviver neles o espírito dos primeiros cristãos. Essa comunidade deu origem à dos Irmãos tecelões, dois anos depois. Certos artesãos desta última profissão, edificados pela vida santa que levavam os Irmãos Sapateiros, e pela maneira como empregavam um tempo que muitos outros passavam na desordem ou na ociosidade, pediram ao bom Henrique que lhes desse uma cópia de sua liturgia. Dirigiram-se então ao pároco de Saint-Paul e formaram também uma associação. Essas duas comunidades em associações estão espalhadas pela França e pela Itália; estão até estabelecidas em Roma. Os membros que as compõem levantam-se às cinco horas da manhã, fazem a oração em comum, recitam outras orações particulares em tempos marcados, ouvem a missa todos os dias, guardam o silêncio que não interrompem senão pelo canto de cânticos, fazem uma meditação antes do jantar, assistem a todo o ofício nas festas e domingos, visitam os pobres nas prisões, nos hospitais e em suas casas, fazem todos os anos um retiro de alguns dias, etc.

O bom Henrique morreu em Paris, em 9 de junho de 1666, de uma úlcera no pulmão, e foi enterrado no cemitério de Saint-Gervais. Ele tinha sido o modelo das mais heroicas virtudes. Os Irmãos Sapateiros tiveram estabelecimentos em Paris, Soissons, Grenoble, Toulouse, Lyon, etc. Os mestres sapateiros leigos suscitaram-lhes frequentemente embaraços e transtornos de toda espécie. Em 1686, em Soissons, o prefeito e os vereadores fizeram comparecer o irmão Rodier e, após um minucioso interrogatório do qual não resultou nada contra a comunidade, foi ordenado aos irmãos que se separassem imediatamente, «ao que serão constrangidos por todas as vias e justiça de seus móveis, e expulsão de suas pessoas da casa na qual estabeleceram sua comunidade, proibição a eles de se reunirem assim sob pena de quinhentas libras de multa e de prisão». Apesar desse decreto, uma transação perante notário foi feita no mesmo ano entre os irmãos e os mestres sapateiros titulares de Soissons, mediante a condição de que um dos irmãos seria sempre obrigado a se fazer receber mestre sapateiro, que a comunidade restringiria o número de operários externos e se encarregaria de tantos quanto possível do hospital durante três anos.

As antífonas de todo o ofício tinham sido tiradas geralmente, salvo leves modificações, dos Atos dos santos Mártires, e elas respiravam um perfume de piedade, uma linguagem heroica, um santo entusiasmo que não se encontra nos ofícios mais recentes.

Nota devida ao Sr. Henri Congnet, do capítulo de Soissons. — Cf. Acta Sanctorum; Baillet; Tillemont; M. Pêcheur, Annales, t. 1º; Lépaulart, Recueil manuscrit; Actes du martyre de saint Crépin.