Santo Antonino de Florença

Não nos deteremos aqui a descrever com que fervor ele passou seu noviciado e pronunciou seus votos no convento de Cortona, para onde os superiores o haviam enviado. O Pap a Nicolau V ju lgava-o digno de ser canonizado ainda em vida; prova convincente de que ele havia feito grandes progressos na perfeição. Seu zelo e sua coragem superavam suas forças, e os rigores da Regra pareciam-lhe tão leves que, não se contentando com eles, dormia ainda sobre o chão duro, não deixava o cilício e tomava a disciplina todas as noites: acrescentava também ao ofício do coro o da Virgem e o dos mortos, com os sete Salmos da Penitência, e por vezes o Saltério inteiro. Seu recolhimento era tão grande durante suas orações, e particularmente durante a oração mental, que foi visto várias vezes elevado da terra.

Ele bem teria querido continuar sempre este gênero de vida; mas a obediência aplicou-o logo ao socorro do próximo: pois foi eleito superior dos conventos de Fiesole, de Cortona, de Gaeta, de Florença, de Siena, de Pistoia, de Nápoles e de Roma, e governou-os um após o outro; e por toda parte manteve a observância da Regra, não somente por suas insistentes exortações, mas também por seus exemplos. Ele era o primeiro em tudo; e embora fosse depois vigário-geral da Congregação de Nápoles e da Toscana, e provincial da província romana, rebaixava-se, contudo, até os ministérios mais humildes da comunidade onde residia. Celebrava todos os dias a santa missa e servia outra; pregava muito frequentemente e com muito sucesso, e ouvia, com uma paciência e uma assiduidade maravilhosas, as confissões daqueles cujos corações havia tocado pela força de suas palavras.

Contudo, o arcebispado de Florença ficou vago pela morte do cardeal Bartolomeu Zarabella, e já se passavam nove meses inteiros de contestação sobre a eleição de um sucessor, quando o Papa Eugênio IV, voltando seus olhos para o Padre Antonino, vigário-geral da Congregação reformada de Nápoles, nomeou-o arcebispo desta grande cidade; e, vendo que ele recusava obstinadamente, ordenou-lhe, "em virtude do Espírito Santo e da santa obediência", sob pena de pecado mortal e até de excomunhão, que aceitasse este encargo. Não podendo mais se opor a ordens tão precisas, ele levantou os olhos e as mãos ao céu; então, voltando-se para algumas pessoas doutas que havia reunido para saber se, dada a sua incapacidade, era obrigado a obedecer a este comando: "Vós sabeis", disse ele, "meu Deus, que aceito este encargo contra a minha vontade, para não resistir à de vosso vigário; assisti-me, pois, Senhor, assim como sabeis que disso necessito". Fez então sua entrada em Florença, com os pés descalços e os olhos banhados em lágrimas, enquanto toda a cidade ressoava de alegria por possuir um pastor tão digno, considerando-o um Santo; e, de fato, ele o era diante de Deus, que penetra o segredo dos corações.

Esta nova dignidade não o fez mudar nada em sua vida privada: pois ele guardou sempre até as menores observâncias de sua Ordem; de modo que aqueles que não estivessem informados de seu novo caráter, tê-lo-iam tomado antes por um simples religioso do que pelo arcebispo de Florença. Sua mesa, sua cama, seu quarto e, geralmente, todos os móveis de seu palácio arquiepiscopal, não revelavam senão a pobreza religiosa. Seu séquito era composto apenas por seis pessoas, a quem ele dava bons salários, a fim de impedi-las de receber qualquer coisa daqueles que tivessem algum negócio no arcebispado. Ele mesmo tomava conhecimento das causas que deviam ser julgadas em seu tribunal, não se contentando com os cuidados de seu oficial, ao qual, no entanto, dava todos os anos cem ducados de ouro, para que ele rendesse justiça sem nenhum salário. Todos se sentiam tão bem com seus julgamentos, seus avisos e seus conselhos, que lhe deram o título de Antonino-dos-Conselhos, antes mesmo que ele fosse arcebispo.

Embo ra de acesso tão fác il para todas as pessoas que pediam sua assistência, ele se mostrava, contudo, extremamente reservado em relação às mulheres; ele não lhes falava senão por necessidade, e seus olhos pudicos não ousavam olhá-las. Ele pregava ordinariamente aos domingos e festas em alguma igreja da cidade, fazia até instruções familiares e catecismos. Mantinha exatamente seus sínodos, visitava sua diocese e, enfim, não omitia nada do que deve fazer um bom prelado. Recitava primeiro suas Matinas com seus clérigos domésticos, seguindo a prática de sua Ordem; mas, aprendendo que não as cantavam com suficiente respeito na catedral, quis assistir a elas, para remediar esse desordem.

Tal era a vigilância deste santo Prelado; mas o que é maravilhoso é que, entre tantas funções diferentes, ele nunca perdeu a solidão, a paz nem a serenidade de seu coração, porque, como ele mesmo confessou a um de seus cônegos chamado Francisco de Chastillon, ele havia formado ali, desde cedo, um oratório, onde se retirava frequentemente. Ele restaurou o estado eclesiástico em seu esplendor e extirpou vários desordens que as guerras civis haviam causado. É por isso que o Papa, que conhecia a pureza de seu zelo e a justiça de seus julgamentos, proibiu que se apelasse das sentenças que ele houvesse dado. Ele soube muito bem usar esse favor em vantagem da igreja de Florença. Ele a livrou das práticas ímpias, imorais e funestas da magia; da chaga não menos deplorável da usura; dos charlatães e dos comediantes. Certos jogadores haviam inventado um novo jogo de cartas, onde a juventude de Florença perdia todos os dias grandes somas de dinheiro, com grande prejuízo das famílias; o santo Arcebispo proibiu primeiro este jogo, sob pena de excomunhão; depois, ele mesmo ia aos locais e expulsava vergonhosamente aqueles que ali encontrava, derrubando as mesas, os dados, o dinheiro e as fichas. Seu zelo o levou ainda a purgar as igrejas desses faladores insolentes, que profanam a santidade delas com suas conversas sacrílegas; ele expulsava a todos.

Ele não temeu sequer opor-se aos magistrados e ao braço secular, quando, passando os limites de seu poder, empreendiam contra os direitos e as imunidades da Igreja. Ele reprimia suas violências pelas censuras eclesiásticas, sem temer as ameaças que lhe faziam. Um dia, alguém tendo-o ameaçado de jogá-lo pela janela e de fazê-lo privar de seu bispado, ele respondeu com calma que não se julgava digno do martírio, e que sempre desejara ser descarregado do episcopado; que, nessa esperança, sempre guardara a chave de seu quarto do convento de São Marcos, para ali se retirar. Tal foi o zelo deste grande arcebispo; digamos agora algo de sua doçura e de sua compaixão pelos pobres e por todos os tipos de infelizes.

Ele dividia a renda de seu benefício em três partes: a primeira, muito modesta, era para a manutenção de sua casa; a segunda, para a reparação do palácio arquiepiscopal que estava em ruínas; e a terceira, para o alívio dos pobres, sendo esta a maior e que, por fim, tornou-se quase a totalidade, pois, uma vez reparado o palácio, ele não pensava senão nos pobres. Ele fazia todos os dias grandes esmolas à sua porta, sem recusá-las a ninguém; e era com tanta profusão que, por vezes, não restava nada para sua casa. Nas grandes festas do ano, distribuía duzentos ducados de ouro em diversas obras de piedade; vendia até seus móveis, seus livros e suas roupas para assistir aos necessitados com maior liberalidade. Assim, ele era o refúgio de todos aqueles que estavam na miséria. Eis um belo exemplo: um habitante de Florença veio suplicar-lhe que o ajudasse a dotar três de suas filhas; o caridoso Prelado, não tendo nada para lhe dar naquele momento, aconselhou-o a visitar todos os dias a igreja da Anunciada, assegurando-lhe que a própria Nossa Senhora dotaria suas filhas. Ao sair certa manhã, encontrou dois cegos que, acreditando não serem ouvidos por ninguém, contavam um ao outro sua boa sorte: um dizia que tinha duzentos ducados costurados em seu gorro, e o outro que tinha trezentos em seu gibão. Ele avisou o santo Arcebispo, que mandou chamar esses cegos; e, após repreendê-los por sua malícia em frustrar os verdadeiros pobres ao receber esmolas das quais não precisavam, condenou-os a pagar uma multa de quatrocentos e cinquenta ducados, que serviram para dotar as três jovens. Foi este um traço de prudência e daquela justiça que se chama distributiva.

Eis outro de caridade que não é menos considerável. O Santo, passando certa vez pela rua de Santo Ambrósio, avistou, sobre a casa de uma boa viúva, anjos que pareciam se regozijar; quis saber quem eram os que ali moravam e encontrou três jovens que, para ganhar o seu pão e o de sua mãe, trabalhavam dia e noite, sem mesmo excetuar os dias de festa; teve compaixão delas e lhes designou uma renda anual para viver, a fim de que não fossem mais obrigadas a trabalhar nos dias santos. A piedade e a boa conduta desapareceram com a necessidade do trabalho. Santo Antonino, passando outra vez pelo mesmo local, não viu mais os anjos, mas um demônio tão horrível que o assustou com seu olhar: deu aviso à mãe e às jovens e cortou parte de sua esmola, com receio de que a ociosidade lhes causasse um mal maior.

Era ainda pouco, para Santo Antonino, dar seus bens se não consagrasse também sua pessoa e sua vida pela salvação de suas ovelhas: em um tempo de contágio, todos os ricos abandonavam Florença para evitar o mau ar; o Santo permaneceu generosamente para assistir aos atingidos pela peste e não temeu visitá-los e administrar-lhes ele mesmo os Sacramentos. É esta caridade para com o próximo, e este grande zelo em servi-lo, que o fizeram pegar na pena em meio às suas funções episcopais e compor tantos belos e excelentes tratados para a consolação das almas, para a instrução dos povos e para a satisfação dos sábios.

É também esta caridade que o fez operar tantos milagres, curar doentes desenganados pelos médicos, ressuscitar mortos e multiplicar pão e azeite. Suas palavras tinham também uma virtude admirável: pois um habitante de Florença, tendo-lhe presenteado, no primeiro dia do ano, com uma cesta de frutas na esperança de receber alguma boa recompensa, e vendo que o Santo, por todo reconhecimento, dizia-lhe apenas esta palavra: «Deus lhe pague», foi embora muito descontente. O Arcebispo, sabendo disso, mandou chamá-lo de volta e colocou em sua presença a cesta de frutas no prato de uma balança, e no outro um bilhete contendo estas palavras: «Deus lhe pague», e este bilhete pesou mais que a cesta; o pobre homem, todo confuso, pediu-lhe perdão. Ele fez ainda aparecer a força de suas palavras quando, para causar terror a algumas pessoas que o pressionavam a fulminar uma sentença de excomunhão por um motivo que não a merecia, tomou um pão branco, sobre o qual pronunciou algum anátema, e imediatamente este pão tornou-se mais negro que carvão.

Aos setenta anos de idade, adoeceu de uma febre leve; previu que morreria em breve, embora lhe prometessem uma pronta recuperação; por isso, recebeu prontamente os Sacramentos e entregou assim sua bela alma a Deus com estas palavras: «Meus olhos estão sempre voltados para o meu Senhor, porque é ele quem libertará meus pés das redes». Foi no dia 2 de maio, véspera da Ascensão, no ano de 1459, o décimo terceiro ano de seu episcopado. Um religioso da Ordem de Cister, que fazia sua oração, viu sua alma subir ao céu sob a forma de uma pequena criança envolta em uma nuvem.

Seu corpo, conforme seu testamento, foi levado para a igreja do convento de São Marcos. O Papa Pio II, que estava então em Florença, concedeu sete anos e outras tantas quarentenas de indulgências a todos aqueles que o visitassem.

e beijassem seus pés. Permaneceu oito dias assim exposto, exalando um odor muito agradável. Muitos milagres ocorreram em seu túmulo, após os quais o Papa Adriano VI fez o decreto de s ua canonização , no ano de 1523. A bula de canonização só foi publicada por Clemente VII, sucessor de Adriano VI.

Representa-se Santo Antonino segurando com a mão esquerda o seu báculo episcopal, e na mão direita uma balança onde está colocado, de um lado, o cesto de frutas que um camponês lhe traz, e do outro, um pedaço de papel com estas palavras: «Que Deus lhe retribua». Nós contamos este episódio. Alega-se que o Santo utilizou a mesma comparação em relação a um estalajadeiro que lhe havia fornecido uma refeição frugal durante uma viagem: então o escrito traz estas palavras, que se recitam nas graças: *Retribuere dignare, Domine, omnibus nobis bona facientibus, vitam æternam*: «Dignai-vos, Senhor, recompensar com a vida eterna todos aqueles que nos fazem o bem». Coloca-se perto dele o título de suas ob ras: *Summa theo logica; opus Chronicorum*, etc. Atribui-se-lhe também o lírio da virgindade; mas o atributo principal do Santo é, evidentemente, a balança.

## ESCRITOS DE SANTO ANTONINO.

Temos vários escritos de Santo Antonino:

1° Uma *Suma Teológica*, dividida em quatro partes. Nela encontra-se uma explicação das virtudes e dos vícios, com os motivos que levam à prática das primeiras e à fuga dos segundos.

2° Um *Compêndio de história*, chamado também de *Crônica tripartida*, desde a criação do mundo até o ano de 1458. O autor demonstra sinceridade e boa-fé; mas falta-lhe frequentemente exatidão quando narra fatos distantes do seu tempo.

3° Uma *Pequena Suma* onde estão contidas as instruções necessárias aos confessores.

4° Alguns *Sermões* e alguns *Tratados particulares sobre as virtudes e os vícios*. Ver o Padre Echard, *de Script. Ord. Predicat.*, t. 1º, p. 818, e os Bâllerini, na vida de Santo Antonino, que colocaram à frente da sua edição das obras do santo arcebispo. O Padre Mamachi também deu uma edição da *Suma Teológica* de Santo Antonino, com notas muito prolixas. Ela apareceu em Florença em 1741.

O Papa Clemente VII também mandou escrever a sua Vida pelo Padre Vincent Maluard de Géminten, procurador-geral da Ordem de São Domingos. É esta que está relatada no terceiro volume de *Surius*, e que seguimos nesta coletânea, com outros documentos que os confessores de Soliandus deram ao público.

## O PATRIARCA JÓ (1 500 anos a.C.).

O patriarca Jó nasceu na terra de Uz, país situado entre a Idumeia e a Arábia, por volta do ano 1700 antes de Jesus Cristo. Ele era um modelo de virtudes, temendo a Deus, educando seus filhos na piedade. O Senhor, que se comprazia em dar testemunho da santidade de seu servo, permitiu ao demônio que o submetesse às mais terríveis provações, com a condição de que lhe poupasse a vida. Imediatamente toda a sua fortuna, que era considerável, desapareceu; seus filhos pereceram esmagados sob as ruínas de uma casa, e essas tristes notícias lhe foram trazidas uma após a outra, sem o menor intervalo. A cada uma, Jó contenta-se em responder: Deus os tinha dado, Deus os tirou, não aconteceu senão o que lhe aprouve; que seu santo nome seja bendito. O demônio, vencido por essa paciência heroica, afligiu-o em seu corpo enviando-lhe uma lepra hedionda, que o infectou da cabeça aos pés. Jó, repelido da sociedade de seus semelhantes, viu-se reduzido a confinar-se sobre um monturo, e a raspar com um caco de cerâmica o pus que saía de suas feridas. Sua esposa, a única pessoa de sua família que o demônio lhe tinha deixado, veio acrescentar aos seus males censurando sua piedade, que não lhe servira de nada, e insultando sua desventura. Jó, como única resposta, disse-lhe: Se recebemos os bens da mão de Deus, por que não receberemos também os males?

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Três de seus amigos vieram visitá-lo e foram para ele consoladores tanto mais importunos, quanto confundiam os males que o Senhor envia aos justos para prová-los com aqueles que inflige aos ímpios para puni-los, e esforçaram-se por provar-lhe que, se ele sofria, era porque tinha merecido. Jó justifica-se com calma e moderação, e Deus mesmo toma em mãos a causa de seu servo, faz brilhar sua inocência, restitui-lhe outros filhos, bens mais do que tinha perdido, e cura-o de sua lepra. Após uma longa carreira, ele morreu por volta do ano 1500 antes de Jesus Cristo, com mais de dois séculos de idade. Alguns autores pretenderam que Jó era um personagem imaginário, e que o livro que leva seu nome era menos uma história do que uma ficção; mas essa opinião é contradita pela autoridade de Ezequiel e de Tobias, que falam dele como um personagem que realmente existiu; o apóstolo São Tiago, que o propõe como um modelo de paciência, combate também esse sentimento que tem contra si toda a tradição, tanto a dos judeus quanto a dos cristãos. O livro de Jó é escrito em versos no original; por isso é cintilante de belezas poéticas de primeira ordem.

Ninguém (exceto aqueles que quiseram tomar Jó como um personagem parabólico) duvidou que ele tivesse sido enterrado em sua terra; mas nem todos concordaram quanto ao que aconteceu com seu corpo. Entre aqueles que estimam que ele nunca foi removido do local do sepultamento, alguns pretendem que seu túmulo se conservou até estes últimos séculos nas extremidades da Idumeia, onde situam a terra de Hax, perto de Bosra, cidade da Arábia Pétrea, e onde se estendia outrora a partilha da tribo de Manassés. Mostra-se ainda aos viajantes e peregrinos de nosso tempo uma pirâmide que se diz ter sido erguida perto deste túmulo, para servir de monumento à posteridade, segundo o costume dos antigos. Outros pretenderam que seu corpo havia sido transportado para Constantinopla. É verdade que se via nesta cidade, no século VI, uma igreja e um mosteiro com o nome de Jó, cujos arquimandritas ou abades o faziam considerar por seu mérito; mas a história não diz que as relíquias de Jó tenham dado lugar à construção desses edifícios. Assim, esta opinião da translação do corpo de Jó para Constantinopla parece ser fundada em um erro que, nos séculos posteriores, fez tomar pelo santo homem Jó um sarraceno ou árabe com esse nome, maometano de religião, que foi morto no cerco de Constantinopla no ano 672, e que foi enterrado ao pé das muralhas da cidade. É do túmulo deste último que veio o nome de um subúrbio de Constantinopla, chamado Jó, em vez do mosteiro do santo homem Jó, embora os turcos, assim como os cristãos do bairro, tenham se deixado persuadir do contrário.

As pretensões dos ocidentais sobre as relíquias de Jó não parecem ter mais fundamento. Aqueles que querem que elas estivessem em Roma desde o século VII negligenciaram dizer-nos quando e como tinham chegado lá. Avançaram isso apenas para ter o prazer de fingir que Retharis, rei dos lombardos, que reinou de 638 a 653, fez transportar de Roma para Pavia os corpos de Jó, dos dois Tobias, da jovem Sara e de muitos outros mártires da nova lei. Foram depositados, dizem, na igreja de São João Batista, e foram expostos à veneração pública na capela de São Rafael, arcanjo, onde permaneceram até serem furtivamente levados, sem que se pudesse saber posteriormente o que os ladrões fizeram com eles. Sua intenção era roubar relíquias verdadeiras e prejudicar aqueles que as acreditavam como tais, e que as honravam de boa-fé. De modo que não diminuiria em nada a enormidade de seu sacrilégio nos informar que eram todas falsas relíquias, que nunca se viu em Roma os ossos nem de Jó nem dos dois Tobias, e que, além disso, é falso que o rei Retharis tenha trazido relíquias de Roma, que lhe teriam sido dadas por reconhecimento, como se diz, por ter socorrido e libertado a cidade dos bárbaros; o que é outra ficção, capaz de fazer rir aqueles que sabem que os reis lombardos nunca fizeram nada além de mal à cidade de Roma.

Além do túmulo de Jó que Afonso Tostado, bispo de Ávila, dizia subsistir ainda em seu tempo perto do Jordão, sendo sempre visitado com grande devoção pelos povos, parece que seu esterco foi respeitado também como relíquias, pelo menos no tempo de São Crisóstomo. Se é preciso tomar literalmente e sem figura o que este Padre disse ao povo de Antioquia, será obrigado a reconhecer que este esterco, muito mais precioso que o trono dos reis e o leito das rainhas, atraía na Arábia uma infinidade de peregrinos de além-mar e das extremidades da terra, para ver este teatro dos combates e da paciência vitoriosa do santo homem, e tirar dele instruções.

Entre os santos personagens que apareceram antes e depois de Jesus Cristo, a Igreja dificilmente conhece algum que tenha merecido mais culto e veneração que Jó, que teve a vantagem de ser santo em todos os estados de sua vida, no repouso e na prosperidade, assim como nas calamidades e dores, segundo o testemunho de Deus mesmo que quis fazê-lo provar por Satanás, isto é, pelo inimigo do gênero humano, o único que ousou contestar esta santidade na Escritura. Ele é representado em Ezequiel como um amigo de Deus, capaz de interceder pelos outros, a ponto de fazer dele, como de Noé e de Daniel, uma espécie de provérbio, para dizer que quando se encontrassem entre os pecadores e os ímpios justos tão santos quanto estes três, eles não impediriam que Deus punisse o pecado dos outros em sua ira, mas que sua justiça serviria para salvar a si mesmos. Jó já tinha sido recebido como intercessor em vida junto a Deus por seus três amigos. Além de ser proposto no livro de Tobias como um modelo da paciência santificante, parece que o apóstolo São Tiago quis canonizá-lo ainda em sua Epístola: "Vedes", diz ele, "que chamamos os profetas Bem-aventurados por terem sofrido tanto; aprendestes qual foi a paciência de Jó, e vistes o fim que o Senhor a coroou".

A Igreja faz profissão de honrar Jó como um profeta, como um mártir e como o tipo ou a figura de Jesus Cristo, tanto mais perfeita quanto ele uniu os sofrimentos à inocência. É o que se encontra explicado pelos santos Padres, com tanta extensão e variedade quanto a importância do assunto poderia exigir, para formar modelos a todos os fiéis. Os gregos e os orientais escolheram o sexto dia de maio para celebrar a festa de Jó em suas igre jas ; o que se pratica também entre os cristãos da Arábia, do Egito e da Etiópia, entre os russos ou moscovitas e os outros povos que se governam pelo rito dos gregos. Os latinos preferiram designar seu culto para o dia dez do mesmo mês. É o primeiro dos santos do Antigo Testamento, depois dos irmãos Macabeus, mártires, a quem a Igreja do Ocidente empreendeu conferir publicamente estas honras religiosas. Os antigos martirológios com o nome de São Jerônimo usam os termos de dia natal e de deposição, mas que não significam nada aqui. Eles dão a Jó a qualidade de profeta; o que foi observado nos seguintes, desde os de Adão e de Unard até o romano moderno. São Crisóstomo já lhe tinha atribuído a de mártir, como fizeram outros ainda depois. Alguns outros martirológios marcam-no apenas no dia onze do mesmo mês. Um calendário juliano coloca-o no dia nove. E é notável que todas as igrejas da terra concordaram em colocá-lo no mesmo mês, e no espaço de seis dias; o que dificilmente se encontra naqueles que têm um culto estendido no Oriente e no Ocidente.

Não conhecemos santos entre os profetas e os outros justos que precederam Jesus Cristo em cuja honra tenham sido erguidas igrejas e capelas em maior número. Vêem-se na Itália mais do que em qualquer outro país dos latinos. Seu ofício é de rito semiduplo em Veneza e por toda a diocese, assim como o do profeta Jeremias. Soleniza-se sua festa como a dos mais célebres entre os santos vindos depois de Jesus Cristo, em várias cidades da Lombardia, da Toscana, do Estado Eclesiástico de Roma. Tornou-se ali o patrono de um número prodigioso de hospitais. Os doentes de diversas espécies, principalmente aqueles que eram atacados pela lepra, pela tinha, pela sarna e pela sífilis na Itália, colocaram-se sob sua proteção particular para obter ou sua cura, ou o dom da paciência que lhes é necessária, por sua intercessão. Além de seu ofício público recebido e aprovado pela Igreja, havia uma missa votiva do bem-aventurado Jó contra o mal de Nápoles, que os italianos preferiram chamar de mal francês. Embora se encontrasse nos missais, principalmente no romano, o bem-aventurado Papa Pio V não deixou de suprimi-la e de proibi-la, mas sem prejudicar o culto do bem-aventurado Jó nos locais onde estava estabelecido. Esta missa própria foi restabelecida, no entanto, no século seguinte para as igrejas da Espanha, onde se é mais trabalhado do que em outros lugares pelo mal das escrófulas, que estão compreendidas entre as espécies contra as quais se reclama a intercessão de Jó. Isso foi feito pela autoridade da Santa Sé, e renovado por último sob o Papa Clemente IX. A contestação ocorrida em Roma sob Inocêncio XI, em 1680, por ocasião da capela de um hospita l que se q ueria dedicar sob o nome do bem-aventurado Jó, na cidade de Albano, serviu apenas para autorizar ainda mais seu culto.

A França e os Países Baixos admitiram também o culto público de Jó, embora com menos extensão e menos brilho talvez do que a Itália e a Espanha. Vêem-se ali quadros consagrados em uma infinidade de altares, sobretudo nos hospitais. O cardeal de Bérulle, tendo preparado um calendário e um breviário para a Congregação do Oratório, que fundara na França, fez compor um ofício de rito semiduplo com a missa para o dia da festa de Jó, em dez de maio. Publicou-o e fez com que fosse observado pela autoridade da Sé Apostólica, e com a permissão expressa dos bispos do reino, depois que o assunto foi longamente examinado, debatido e confirmado em diversas assembleias e capítulos gerais.

Representa-se naturalmente o santo homem Jó deitado sobre seu esterco e coberto de úlceras; sua imagem multiplicou-se sobretudo no século XVI, onde o uso de invocá-lo contra o mal venéreo foi talvez espalhado pela lembrança destas palavras da Escritura: "O diabo o feriu com uma úlcera maligna". (Jó, II, 7.)

Além dos leprosos e dos sifilíticos, o santo homem Jó tem como clientes as pessoas melancólicas e sobrecarregadas de desgosto; sem dúvida por causa do pouco consolo que sua esposa e seus amigos trouxeram às suas penas.

Cf. Baillet, Pettin, o Padre Cahier.