São Gregório VII

Ele escolheu Guebehard, bispo de Eichstaedt, parente do imperador, escolheu-o apesar do imperador e apesar do próprio bispo, que tomou o nome de Vítor II, seja porque Deus o tivesse iluminado sobre essa escolha, seja porque ele mesmo tivesse reconhecido o piloto que convinha à barca de São Pedro para essas épocas de tempestades. Este novo Pontífice, prosseguindo a guerra irreconciliável que seu predecessor havia declar ado à simonia, deu-a, por assim dizer, como missão a Hildebrando. Como o inimigo que era preciso vencer havia invadido sobretudo a Borgonha e a Itália, nosso Santo realizou um concílio em Lyon para depor os bispos convencidos de terem comprado suas sedes: o bispo local era ele mesmo culpado desse crime; o legado, tendo-o feito comparecer, pressiona-o a reconhecer humildemente sua falta; o culpado, vendo-se em sua própria cidade e apoiado pelo conde da região, responde apenas com desprezo; mas logo percebe que se pensa seriamente em julgá-lo segundo o rigor dos cânones; então nega audaciosamente aquilo de que é acusado: o caso é adiado para o dia seguinte; nosso simoníaco, que não ignora que tem a ver com uma severidade inflexível, acredita escapar corrompendo, durante a noite, a peso de ouro, tanto os acusadores quanto as testemunhas. Quando suas baterias estão assim montadas, ele se apresenta ao concílio e pergunta orgulhosamente: «Onde estão meus acusadores? Que apareça aquele que quer me condenar!» Todos guardam silêncio. Nosso Santo, soltando um profundo suspiro e tendo consultado os Padres do concílio, diz-lhe: «Acredita que o Espírito Santo, de quem você é acusado de ter comprado o dom, seja da mesma substância que o Pai e o Filho?» O bispo respondeu: «Eu acredito». — «Diga então», continua o legado, «glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo». O simoníaco, o hipócrita começa, mas nunca consegue nomear o Espírito Santo, embora tente até três vezes. Ele se lança então aos pés de seu juiz, convencido pelo milagre, tocado pela graça; ele confessa seu crime, é deposto e, imediatamente, termina sem dificuldade o Gloria Patri.

Estêvão IX, que sucedeu a Vítor II na cátedra de São Pedro, não tinha menor confiança em nosso Santo; como o havia enviado à Alemanha para assuntos de Estado, ordenou muito expressamente aos bispos, ao clero e ao povo romano, reunidos na igreja, que, se ele viesse a morrer, deixariam vacante a Santa Sé até o retorno de Hildebrando, para não dispor dela senão por seu conselho. Este Pontífice morreu, de fato, pouco tempo depois, e esperou-se o retorno do santo embaixador, embora os facciosos tivessem feito um antipapa no intervalo. Ele escolheu Gerardo, bispo de Florença, que tomou o nome de Nicolau II e viveu sob a tiara apenas até 1061. Seu sucessor, Alexandre II, trabalhou como seus predecessores, com nosso Santo, para libertar a Igreja do poder temporal, para fazer florescer a disciplina e para curar a hedionda chaga da qual já falamos: «a simonia». À sua morte, elegeram-lhe imediatamente um sucessor; eis o decreto dessa eleição: nome do mago Simão: sabe-se que este ofereceu dinheiro aos Apóstolos pelos dons do Espírito Santo. Esta peste havia se propagado naquela época de maneira assustadora e havia ganhado principalmente os imperadores e os reis. Esta infame veludidade havia lançado raízes tão profundas que, apesar dos esforços e dos anátemas dos Papas, Fernando de Aragão não se envergonhou de vender a diocese de Taranto, pela soma de trinta mil ducados, a um judeu, que fazia seu filho passar por cristão. Foi assim que ele deu a seus caçadores e a outros abadias e benefícios, com a condição de que mantivessem um certo número de cães e aves de rapina para seus prazeres de caça.

O imperador Henrique III, em um sínodo realizado em Constança, em 1047, falou com energia contra essa desordem e disse aos presentes: «Vós que deveríeis espalhar as bênçãos, estais pervertidos pela avareza e pela cobiça, igualmente dignos de anátema, porque dais e porque recebeis. Meu pai também, cuja salvação me causa muita inquietação, exercia apenas demais esse tráfico culpável. É por isso que aquele de vós que se suja com tal mancha deve ser excluído do santo secretário; pois tal injustiça chama sobre os homens a fome, a mortalidade e a guerra». Voigt, p. 9.

Pedro Damião descreve, nas duas estrofes seguintes, essa desordem de uma maneira bastante palpável:

| Cedant equi phalerati, | Ad bene Simonis leproscen | | Cedant enot raboim, | Excerate lueresio, | | Cedant canes venateres | Sacerdatum simul atque | | Ac minorum fabuim | Sectus adulterit, | | Et accipitres rapaces | Lalcorum dominatus | | Noc non aves garrulm. | Cedat ab ecclesila. |

« Reinando Nosso Senhor Jesus Cristo, no ano da misericordiosa Encarnação de 1053, indicção e Lua décima primeira, no décimo dia das calendas de maio, na segunda série, dia do sepultamento do senhor Alexandre II, papa, de feliz memória, para que a cátedra apostólica não ficasse por muito tempo de luto, privada de um pastor capaz, nós, cardeais, clérigos, acólitos, subdiáconos, diáconos, sacerdotes da santa Igreja romana, católica e apostólica, reunidos na basílica de São Pedro Acorrentado, com o consentimento dos veneráveis bispos, abades, párocos e monges aqui presentes, sob as aclamações de uma multidão considerável de ambos os sexos e de diversas classes, elegemos como pastor e soberano Pontífice o homem religioso versado em ambas as ciências, amante consumado da equidade e da justiça, intrépido na adversidade, moderado na prosperidade e, seguindo a palavra do Apóstolo, adornado de bons costumes, pudico, sóbrio, casto, hospitaleiro, governando bem a sua casa, elevado e instruído de maneira distinta desde a sua primeira infância no seio desta mãe Igreja, e por seu mérito promovido até hoje à honra do arquidiaconato; em uma palavra, o arquidiácono Hildebrando, que queremos e aprovamos ser para sempre, sob o nome de Gregório, papa e apostólico, etc... »

Antes e depois deste decreto, o clero e o povo gritavam na igreja: « São Pedro elegeu o arquidiácono Hildebrando! São Pedro elegeu o papa Gregório! »

Assim que nosso Santo se tornou o pai de todos os fiéis, velou por todos com um cuidado paternal; nenhum canto da terra escapou ao seu olhar, ao seu amor, ao seu governo tão severo quanto justo; ele consagrou sua vida inteira a executar o plano de seus predecessores, que era levar os reis, os príncipes, os bispos e os sacerdotes à prática de seu dever para a glória de Deus e a salvação das almas confiadas ao seu zelo. A maioria desses filhos, desses irmãos amados, pedia ou, pelo menos, recebia com docilidade os conselhos que Nosso Senhor lhes dava pela boca de seu vigário.

Citaremos apenas alguns exemplos dessas relações amistosas, para dar uma ideia do que era a família cristã naquela época: o santo rei Canuto, da Dinamarca, tendo pedido conselhos ao nosso Santo, recebeu a seguinte carta:

«Felicitamos com uma caridade sincera a vossa dileção, por estardes colocado nos confins da terra e, no entanto, procurardes com zelo tudo o que interessa à honra da religião cristã, e por reconhecerdes a Igreja romana como vossa mãe e a de todo o mundo, reclamando suas instruções e seus conselhos. Queremos e vos recomendamos que vossa devoção persevere nesse empenho e nesses desejos, que cresça neles com a graça divina, que jamais se relaxe desse bom propósito, mas que a cada dia se torne capaz de algo melhor, como convém a um homem sábio e à constância de um rei; pois vossa excelência deve considerar que, quanto mais elevada e dominante é sobre a multidão, mais pode, por seu exemplo, ou inclinar seus súditos ao mal, o que Deus não permita, ou reconduzir ao bem até mesmo os covardes; vossa prudência deve considerar ainda as alegrias desta vida temporal, quão caducas são, quão fugitivas e, ainda que se pudesse esperar a vida mais longa, quão sujeitas estão a ser perturbadas por adversidades imprevistas. É preciso, portanto, aplicar-vos acima de tudo a dirigir vossos passos e vossas intenções para as coisas que não passam e que não abandonam aquele que as possui. Ficaríamos muito satisfeitos se um homem prudente dentre vossos clérigos viesse até nós, para nos dar a conhecer os costumes de vossa nação e vos levar com mais inteligência as instruções e os mandamentos da Sé apostólica».

A pobre Noruega, que se encontra hoje nas trevas e em gelos mais funestos à alma do que aqueles que os corpos temem, sabia bem então, apesar da distância, aproximar-se do foco da luz e do calor, e o santo Papa estava longe de esquecer esse rebanho distante; ele escreveu ao rei Olaüs:

«Sentados na cátedra apostólica, somos tanto mais obrigados a cuidar de vós, quanto, estando no extremo da terra, tendes menos comodidade de ser instruído e fortificado na religião cristã. É por isso que desejamos, se pudéssemos, enviar-vos alguns de nossos irmãos; mas como é muito difícil, tanto por causa do afastamento quanto da diferença das línguas, pedimos-vos, como mandamos ao rei da Dinamarca, que envieis à corte apostólica jovens da nobreza de vosso país, a fim de que, sendo instruídos na lei de Deus, sob a proteção dos santos apóstolos Pedro e Paulo, eles possam levar-vos as ordens da Santa Sé e cultivar utilmente a religião entre vós. De resto, pensai sempre na esperança de vossa vocação e estai atentos ao que diz o Senhor no Evangelho: Virão do Oriente e do Ocidente, e sentar-se-ão à mesa com Abraão, Isaac e Jacó, no reino dos céus; não demoreis, correi, apressai-vos. Estais nos últimos confins; mas se correis, se vos apressais, sereis associados no reino aos primeiros ancestrais. Que vossa corrida seja a fé, a caridade e o desejo! Vossa carreira, meditar quão caduca é a glória deste mundo e convencer-vos de que ela deve ser encarada com amargura antes que com deleite; o uso de vosso poder, socorrer os oprimidos, defender as viúvas, vingar os órfãos, enfim, não somente amar a justiça, mas ainda sustentá-la com todas as vossas forças. É por esta via, com este tesouro e estas riquezas, que se chega do reino terrestre ao celeste; da alegria passageira à alegria eterna, da glória frágil à glória que permanece para sempre».

Nosso Santo terminava quase todas as suas cartas da mesma maneira, lembrando aos grandes a brevidade da vida e a recompensa eterna; mas nem todos foram igualmente dóceis às suas lições. Boleslau II, rei da Polônia, apesar dos avisos da Santa Sé, servia-se de seu poder apenas para satisfazer suas brutais paixões; acabou por se entregar, mesmo em público, às devassidões mais infames; abandonou-se ao mesmo tempo a atos tão horríveis de tirania e injustiça, que seus contemporâneos e a posteridade o marcaram com o nome de feroz; os senhores e o povo gemiam por se verem presas de tal monstro; São Estanislau, bispo de Cracóvia, f ez-lhe até três vezes inúteis admoe stações; enfim, após uma quarta, teve a coragem de excomungá-lo. Mereceu assim e atraiu para si a coroa do martírio, objeto de sua nobre ambição. O feroz Boleslau, tendo buscado em vão entre os poloneses um assassino do santo Pontífice, empregou o instrumento mais digno de tal sacrilégio: degolou com sua própria mão a augusta vítima ao pé dos altares. À notícia desse execrável crime, o Papa Gregório VII, para vingar ao mesmo tempo a religião, a moral e a humanidade, atinge com anátema o rei assassino, priva-o da realeza, desobriga todos os seus súditos do juramento de fidelidade, enfim, retira o título de rei aos soberanos da Polônia que não tiveram, durante muito tempo, senão o de duques.

O trono da França oferecia ao mundo, não a mesma crueldade, mas os mesmos escândalos: Filipe I, senhor dos outros aos quatorze anos, mal podia sê-lo de si mesmo: sua conduta era a de um libertino mais do que a de um rei; colocava as devassidões no primeiro lugar entre os prazeres da realeza e, em vez de sábios conselheiros, tinha ao seu redor vis cortesãos, bajuladores apressados em excitar suas paixões, em servi-las, e assegurados de um avanço tanto mais rápido quanto mais vergonhosos fossem seus serviços; para pagar os instrumentos e os cúmplices de seus vícios, vendia os bispados e as abadias; a religião servia, por assim dizer, de alimento a paixões que ela deveria ter extinguido. O que teria sido das santas leis da moral na França, pisoteadas por aquele em cujas mãos Deus colocara a espada para defendê-las, se Gregório VII não se lembrasse, como seus predecessores, de que todo o universo é uma família, de que ele era o pai e de que devia repreender, corrigir, punir, excluir até mesmo do círculo da família dos fiéis, os filhos culpados, tanto mais culpados quanto mais alto estão colocados e obrigados a dar exemplos mais belos? Escreveu várias cartas aos bispos para reprimir os escândalos do rei, que prometia frequentemente corrigir-se, faltava sempre à sua promessa, e que só se emendou sinceramente sob o Papa Pascoal II.

Mas o príncipe que mais afligia a Igreja com suas desordens de todo tipo foi Henrique IV, imperador da Alemanha; nosso s anto Pontífice dirigiu-lhe admoestações, sobretudo sobre o vergonhoso tráfico que ele fazia das coisas santas; o hipócrita imperador, envolvido contra os saxões em uma guerra cujo desfecho era incerto, respondeu com belas promessas; mas, quando triunfou sobre seus inimigos, continuou a proteger os bispos escandalosos e simoníacos, que eram suas criaturas. Então nosso Santo, apesar de sua firmeza, vendo que não podia reformar um mal tão grande, caiu em um profundo desânimo; sua humildade deu-lhe o pensamento de abandonar a outros o governo da Igreja; ele escrevia a Hugo, abade de Cluny:

«Eu gostaria de poder pintar-lhe os tormentos que me agitam por dentro, os trabalhos diários que me oprimem por fora. Muitas vezes conjurei Jesus Cristo a me retirar deste miserável mundo, se não me for dado servir com mais sucesso nossa Mãe comum. Uma dor inexprimível, uma tristeza mortal envenenam minha vida. Vejo o Oriente separado de nós pela instigação do demônio, e, quando volto meus olhares para o Ocidente, encontro ali apenas alguns bispos dignos de seu título e que governam seu rebanho segundo as regras do Evangelho. Entre os príncipes da terra, nenhum a quem sua própria glória não seja mais cara que a de Deus, e que não esteja disposto a sacrificar a justiça a um ganho sórdido. Se considero a mim mesmo, sinto que sucumbo sob o peso de meus pecados, e meu único recurso está na imensa misericórdia de Jesus Cristo. Se eu não tivesse a esperança de reparar minhas faltas passadas por uma conduta mais cristã, e se eu não acreditasse poder ser ainda útil à Igreja, tomo Deus como testemunha, nada poderia me reter por mais tempo em Roma onde, há vinte anos, sou forçado a permanecer contra a minha vontade».

Vê-se, por estas palavras, que zelo pela glória de Deus devorava o coração de São Gregório, e qual era a pureza de suas intenções; nenhuma liga alterava o ouro de suas ações. Bem resolvido a combater até o perigo de sua vida pelas leis de Deus e de sua Igreja, ele depõe o bispo de Bamberg, criatura do imperador, que exibia publicamente os costumes mais dissolutos, e que era acusado de simonia e concubinato; ele convoca a Roma um Concílio para o restabelecimento da disciplina e para a reforma dos costumes do clero; é lá que ele promulga o célebre decreto que proíbe a todo secular, qualquer que seja seu poder e sua dignidade, de dar a investidura dos benefícios eclesiásticos, e ele notifica esta grande resolução por meio de breves em toda a cristandade. Henrique IV, irritado com este golpe, tenta apará-lo segundo sua maneira habitual; ele suborna assassinos, que se lançam sobre no sso Santo no momento em que ele vai celebrar a missa de Natal; mas o povo, avisado por este tumulto, liberta seu pastor que celebrou, sem qualquer perturbação, o santo sacrifício, oferecendo-se ele mesmo pela Igreja com o Cordeiro divino. No entanto, este atentado, somado a tantos outros, determina-o a citar o imperador a Roma; ele o intima a comparecer diante do tribunal do qual depende todo o universo, para prestar contas de sua conduta e se justificar dos crimes que lhe são imputados. E como o culpado leva ao auge seus escândalos, reunindo um pretenso Concílio de bispos seus cúmplices, onde todos esses súditos criminosos pronunciam a deposição do Papa, seu chefe e seu juiz, nosso Santo, com o parecer unânime dos bispos que se encontram reunidos em Roma, fulmina uma bula de excomunhão contra Henrique, e renova aquelas que já foram lançadas contra a maioria dos bispos de seu partido. A Alemanha se levanta imediatamente: os príncipes e os povos abandonam este imperador odiado por seus crimes, desprezado por sua conduta, e publicamente excluído da família cristã. A dieta geral, reunida em Trebur, deu-lhe um ano para levantar sua excomunhão, sem o que ela o declararia decaído do império (15 de outubro de 1076). Cruel quando era forte, sua arma, quando se sentia fraco, era a hipocrisia; ele recorre a ela neste abandono geral, ele vem à Itália, a penitência no rosto, mas não no coração; ele avança até o castelo de Canossa, que pertencia à piedosa condessa Matilde, sua parente, e onde São Gregório o esperava; em vez de um juiz impiedoso, cujos olhos leem através da máscar a da hipocrisia, ele encontra um pai que quer acreditar no arrependimento para não perder a ocasião de perdoar. Após ter esperado três dias, segundo as regras antigas, para provar sua sinceridade, na primeira cerca da fortaleza, pés descalços e o corpo coberto por um cilício, ele é admitido diante do Pontífice, que lhe faz uma reprimenda firme e paternal e lhe dá a absolvição.

Ele retornou absolvido, mas não mudado. Assim que chegou à Alemanha, fez os preparativos para uma expedição contra a Itália e, em particular, contra o Pontífice, a quem havia enganado com suas belas promessas; excomungado uma segunda vez, deposto pelos eleitores do império, derrotou Rodolfo, duque da Suábia, que havia sido nomeado imperador em seu lugar, fez com que se pronunciasse novamente, em um sínodo composto por suas criaturas, uma deposição contra São Gregório e elegesse em seu lugar Guiberto, antigo chanceler do império, que, tendo se tornado arcebispo de Ravena, fora excomungado por ter espoliado sua Igreja, e então marchou sobre Roma para colocar à força no trono de São Pedro este antipapa chamado Clemente III. Nosso Santo, cheio de confiança na justiça de sua causa, viu sem medo a tempestade que se formava sobre sua cabeça; esperou com resignação o que a Providência ordenaria a seu respeito. Todos os sofrimentos da Igreja, é verdade, reuniam-se nele, que era sua cabeça; mas aqueles que lhe eram particulares não o inquietavam. Enquanto seu inimigo avançava a marchas forçadas, ele presidia tranquilamente um sínodo em Roma e fazia redigir sábias ordenanças sobre os pontos mais importantes da disciplina eclesiástica. Nas cartas que escreveu nesta circunstância tão crítica, aos bispos e aos príncipes da Itália, nota-se um grande amor pela Igreja, a piedade de um Santo, uma abnegação tocante de si mesmo e de seus próprios interesses. Como lhe propuseram empregar os bens e as rendas da Santa Sé para obter tropas para sua defesa, ele rejeitou essa proposta e respondeu que não queria fazer de seus bens tal uso. O inimigo da Igreja apareceu finalmente diante de Roma e tornou-se seu senhor após dois anos de cerco, na quinta-feira antes do Domingo de Ramos de 1084; entronizou seu antipapa em São Pedro e fez-se sagrar por ele no dia de Páscoa. São Gregório, que estava bloqueado no Castelo de Santo Ângelo, foi retirado de lá por Roberto Guiscardo, príncipe da Apúlia, que correra em seu socorro; retirou-se primeiro para Monte Cassino, depois para Salerno. O definhamento de suas forças e o enfraquecime nto de sua saúde faziam-no sentir que seu fim se aproximava; então, não pensou mais senão em comparecer diante do soberano Juiz. Protestou, na presença dos cardeais, que nunca tivera em vista senão o bem da Igreja, a reforma do clero e o restabelecimento dos costumes entre os fiéis. Ele os reuniu várias vezes ao seu redor, recomendando-lhes, com as mais vivas instâncias, que não escolhessem para seu sucessor senão aquele que acreditassem, diante de Deus, ser o mais capaz de conduzir a barca de São Pedro em tempos tão tempestuosos; e, como lhe pediram que escolhesse ele mesmo seu sucessor, designou os três homens que julgava mais capazes: Desidério, abade de Monte Cassino, que de fato o sucedeu; Otão, bispo de Óstia, que se tornou papa sob o nome de Urbano II e teve a glória de realizar o grande e santo pensamento de Gregório VII, para a libertação do túmulo de Nosso Senhor; e, finalmente, o cardeal Hugo, arcebispo de Lyon. Desidério esperava assistir aos seus últimos momentos; mas o Santo previu que ele não estaria lá, e ele foi de fato obrigado a retornar ao seu mosteiro, devido a um ataque dos normandos.

Três dias antes de sua morte, São Gregório levantou todas as sentenças de excomunhão que havia lançado, com exceção daquelas que recaíam sobre Henrique e Guiberto; conservou sua presença de espírito até o fim; suas últimas palavras foram: *Dilexi justitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exilio*: — « Amei a justiça e odiei a iniquidade, por isso morro no exílio ». Ele foi receber a coroa devida aos seus combates, em 25 de maio de 1085. Seu corpo foi enterrado na igreja de São Mateus, em Salerno, e vários milagres ocorreram em seu túmulo. Foi inscrito no Catálogo dos santos em 1580, por ordem de Gregório XIII, e Bento XIII fez colocar seu ofício no Breviário.

Possuímos relíquias de seu espírito não menos preciosas que as de seu corpo sagrado: são nove livros de cartas; não podemos deixar de citar aquela que ele endereçou à princesa Matilde em 1074; nela veremo s que esse gênio poderoso, que com um olhar abrangia todos os reinos, que atacava ao mesmo tempo e em toda parte todas as desordens, mesmo nos tronos mais temíveis, que parecia mais inabalável que o céu e a terra, tinha uma terna piedade, uma ardente devoção à santa Eucaristia, uma confiança de criança para com a santa Virgem, enfim, um coração e uma linguagem afetuosos; ele conciliava qualidades que parecem incompatíveis, porque vivia dessa sabedoria do alto, que alcança de uma extremidade à outra com força e dispõe tudo com doçura. Eis esta carta:

« São Ambrósio expressa-se assim no livro quarto *Dos Sacramentos*: Se anunciamos a morte do Senhor, anunciamos a remissão dos pecados. Se cada vez que o sangue do Senhor é derramado, ele o é para a remissão dos pecados, devo recebê-lo sempre, a fim de que sempre meus pecados me sejam perdoados. Pecando sempre, devo sempre tomar o remédio. No livro quinto *Dos Sacramentos*, o mesmo Santo diz ainda: Se é um pão cotidiano, por que o recebeis após um ano, como os gregos costumam fazer no Oriente? Recebei-o cada dia, a fim de que cada dia ele vos aproveite: vivei de maneira a merecer recebê-lo cada dia ».

São Gregório diz semelhantemente, no quarto livro de seus *Diálogos*: « Devemos, ao menos vendo-o já passado, desprezar com toda a nossa alma o século presente, oferecer cada dia a Deus o sacrifício de nossas lágrimas, imolar-lhe cada dia a vítima de sua carne e de seu sangue; pois, o que salva nossa alma da perdição eterna é esta vítima incomparável que renova para nós, pelo mistério, a morte do Filho único. Embora ressuscitado dos mortos, ele já não morre, e a morte não tem mais poder sobre ele, contudo, vivendo imortal e incorruptivelmente em si mesmo, ele é imolado de novo por nós no mistério da oblação sagrada; pois seu corpo é ali recebido, sua carne é ali partilhada para a salvação do povo, seu sangue é ali derramado, não mais na mão dos fiéis, mas na boca dos fiéis. Pensemos a partir daí o que é para nós este sacrifício, que imita sem cessar, para nossa absolvição, a paixão do Filho único. Que fiel pode duvidar que, no momento da imolação, à voz do sacerdote, os céus se abram; que os coros dos anjos assistam a este mistério de Jesus Cristo; que o que há de mais baixo se una ao que há de mais alto, as coisas terrestres às celestes, e que se forme uma certa unidade das coisas visíveis e das invisíveis? São Crisóstomo diz no mesmo sentido aos neófitos: Vede até que ponto Cristo se uniu à sua esposa; vede de que alimento ele vos nutre. Ele é ele mesmo nosso alimento substancial e nosso sustento. Como uma mãe, por uma afeição natural, apressa-se em nutrir com seu leite a criança que acaba de pôr no mundo, assim Cristo nutre sem cessar com seu sangue aqueles que ele mesmo regenera. O mesmo Crisóstomo escreve ao monge Teodoro: A natureza mortal é algo bem casual; ela cai rapidamente, mas se levanta com lentidão; é facilmente que ela cai, mas não se levanta tão prontamente. Devemos, pois, minha filha, recorrer a este admirável Sacramento, e desejar este admirável remédio.

« Quis, caríssima filha de São Pedro, escrever-vos estas coisas a fim de aumentar vossa fé e vossa confiança em receber o corpo do Senhor; pois tal é o tesouro, tais são os presentes, não ouro nem pedras preciosas, que, pelo amor de vosso pai, a saber, o Soberano dos céus, vossa alma espera de mim, embora possais, segundo vossos méritos, receber melhores de outros Pontífices. Quanto à Mãe do Senhor, à qual principalmente vos recomendei, recomendo-vos e não cessarei de vos recomendar, até que tenhamos a felicidade de vê-la como desejamos; que vos direi dela que o céu e a terra não cessem de louvar, ainda que não possam louvá-la dignamente? Tende, contudo, isto fora de dúvida: quanto mais ela é elevada, e melhor, e mais santa que qualquer mãe, tanto mais ela é clemente e doce para com os pecadores e as pecadoras convertidos. Colocai assim na vontade um termo ao pecado, e, prostradas diante dela com um coração contrito e humilhado, derramai vossas lágrimas. Vós a encontrareis, eu o prometo sem dúvida alguma, mais pronta que uma mãe segundo a carne e mais terna em vos amar ».

Representa-se São Gregório VII com uma pomba sobre seu ombro: todos sabem que a pomba é o símbolo da inspiração do alto. — Prostrado diante de uma imagem de Nossa Senhora, ele chora sobre os males da Igreja: a santa Virgem chora também para lhe mostrar que parte ela toma em suas dores, e para encorajá-lo na luta generosa que ele sustenta contra os inimigos do bem; — o grande Papa do século XI é especialmente honrado em Salerno e na Dalmácia: em Salerno, porque ali morreu; na Dalmácia, porque Gregório VII havia conferido o título de rei a Demétrio, duque dos dálmatas e dos croatas. São Gregório deu ainda o nome de rei a Miguel, príncipe dos eslavos, conhecidos mais particularmente sob o nome de sérvios. Vê-se isso por uma carta onde o Papa lhe manda que espera seus embaixadores para lhe reconhecer a dignidade real, lhe dar um estandarte, e tê-lo doravante como um filho bem-amado de São Pedro, e terminar um litígio entre o arcebispo de Spalato e o de Ragusa. A carta é de 9 de janeiro de 1077. Vê-se por seus exemplos, que não são os únicos, qual era a constituição da cristandade no século XI. Os príncipes e os povos se submetiam, mesmo temporalmente, à Igreja romana, ao vigário de Cristo. Bossuet mesmo nos mostra, segundo os monumentos históricos, como então os duques, os condes, e mesmo os reis se submetiam à porfia um do outro à Santa Sé a fim de encontrar em sua proteção segurança e paz. E ele acrescenta que, com efeito, não era uma medíocre segurança ter recebido a realeza ou o reino da Sé apostólica. Os soberanos ali encontravam notáveis vantagens. A autoridade do chefe da Igreja os protegia contra a invasão dos estrangeiros e contra a revolta de seus próprios súditos. Assim, em uma carta a Vezelin, nobre cavaleiro, São Gregório lembra-lhe a fidelidade que ele prometeu à Sé apostólica, e proíbe-lhe em consequência de fazer guerra a Demétrio, que a mesma Sé constituiu rei na Dalmácia. Uma coisa ainda mais espantosa tinha sido vista em 1075. O filho de outro Demétrio, rei dos russos, veio a Roma e pediu ao papa São Gregório para ter de sua mão o reino paterno. A Hungria tinha sido assim submetida à Santa Sé por seu primeiro rei e apóstolo. Do tempo de São Gregório VII, ela tinha por rei outro santo, a saber, São Ladislau, que foi um modelo de virtudes cristãs, reais e militares. Temos uma carta do santo Papa ao santo rei, onde ele o felicita por sua piedade, por seu zelo e por sua devoção, e lhe recomenda alguns fiéis ou vassalos de São Pedro, que tinham sido injustamente exilados, e que este bom rei tinha socorrido. A Boêmia, por sua vez, tinha um soberano que não era desprezível: foi Vratislau II. Ele amava singularmente o papa Alexandre II, que o pagava na mesma moeda. Mas frequentemente o duque aproveitava para fazer pedidos insólitos, que o Papa lhe concedia por afeição, e não sem alguma solicitude. Assim, o príncipe pediu-lhe um dia para lhe enviar uma mitra, da qual parece que ele queria fazer uma insígnia ducal da Boêmia nas grandes cerimônias. Um pedido semelhante embaraçava um pouco o Papa e os cardeais; jamais uma mitra tinha sido concedida a uma pessoa leiga. Alexandre, contudo, tanto amava este príncipe, enviou-lha a Praga por seu legado João, bispo de Tusculum. São Gregório VII, tendo subido à cátedra de São Pedro, confirmou estes privilégios de seu predecessor, e teve uma afeição semelhante pelo duque da Boêmia.

O Papa Gregório VII foi caluniado durante sua vida, foi caluniado após sua morte; mas o dia da verdade começa a brilhar e, coisa espantosa, essa justiça chega-lhe por parte dos protestantes. Um deles, Voigt, escreveu uma Vida de Gregório VII a partir dos monumentos originais e autênticos. Ele examina Gregório VII tanto quanto ao objetivo que se propôs quanto aos meios empregados para chegar a esse objetivo. Sob ambos os aspectos, ele o encontra não apenas isento de culpa, mas digno de elogios. Seu grande objetivo, seu objetivo único, era tornar a Igreja de Deus livre e independente dos homens, e subordinar a política à justiça e à moral. Quanto aos meios, ele não poderia ter tomado outros senão aqueles que tomou. Eis como o autor protestante resume: «Gregório era Papa, agia como tal; e sob esse aspecto ele é grande e admirável. Para julgar justamente seus atos, é preciso considerar seu objetivo e suas intenções, é preciso examinar o que era necessário em seu tempo. Sem dúvida, uma generosa indignação apodera-se do alemão quando vê seu imperador humilhado em Canossa, ou do francês quando ouve as lições severas dadas ao seu rei. Mas o historiador que abrange a vida dos povos sob um ponto de vista geral eleva-se acima do horizonte estreito do alemão ou do francês, e acha muito justo o que foi feito, embora os outros o critiquem. — É difícil dar a este Papa elogios exagerados, pois ele lançou por toda parte os fundamentos de uma glória sólida. Mas cada um deve querer que se faça justiça a quem a justiça é devida; que não se atire pedras a quem é inocente; que se respeite e se honre um homem que trabalhou para o seu século, segundo vias tão grandes e generosas. Que aquele que se sente culpado de tê-lo caluniado volte à sua própria consciência». Eis como este autor protestante fala do Papa São Gregório VII. Possam todos os católicos aproveitar esta lição!

A Vida de São Gregório foi escrita por Paulo de Bernried e encontra-se nos Acta SS., maio, t. VI, com as notas do Padre Papelbrock. — Este Papa, tão grande e tão desconhecido, foi defendido pela pena de Santo Anselmo de Lucca, de Lamberto de Hersfeld, de Paulo Langius, de Mariano Escoto e de seus continuadores Dodichin e Estêvão, bispo de Halberstadt; de Santo Anselmo da Cantuária, do sacerdote Domniano, em sua Vida da condessa Matilde; de Leão de Óstia, In chron. Casinens; de Bernaldo de Constança, de Onofrio Panvinio, do dominicano Francisco d'Enghien, em sua obra: *Auctoritas Sedis apostolicæ pro Gregorio Papa VII, vindicata adversus Natalem Alexandrum*, e de vários autores. Veja Baronio, Annal. eccles. excul. XI; Gretser, t. II, *Defensionis controversiarum cardinalis Bellormini*; a dissertação de Musserelli e, sobretudo, as sábias notas dos Bolandistas. Seguindo o exemplo de Monsenhor de Ram, de quem tomamos emprestadas várias excelentes notas, para nos protegermos da acusação de prevenção e parcialidade, fizemos o dever de tomar como autoridades, em nosso trabalho, sábios protestantes que se ilustraram por suas pesquisas históricas, principalmente o professor Jean Voigt, *Hildebrand als Papst Gregorius der Siebente, und sein Zeitalter, aus den Quellen dargestellt*. Monsenhor de Ram cita ainda: Heeren, *Ueber die Folgen der Kreuzzüge für Europa*; Ithn, *Handbuch der Geschichte des Mittelalters*; Luden, *Allgemeine Geschichte der Volker und Staaten*; a obra de um escritor católico, Friedrich Von Kerz, intitulada: *Über den Geist und die Folgen der Reformation*, Mainz, 1822.