Teresa Margarita Redi

La vida de Teresa Margarita en el Carmelo de Florencia se resume por completo en la fidelidad a la cotidianidad monástica y en una caridad discreta. Durante sus pocos años de vida religiosa, se consagró a la oración, a la penitencia y al silencio, buscando, según las fuentes hagiográficas, llevar «una vida oculta en el amor y la entrega de sí misma». Se le confió el servicio de la enfermería, donde asistía a la enfermera de la comunidad y cuidaba de las hermanas enfermas y ancianas, incluidas aquellas de carácter difícil o disminuidas por la vejez. Este servicio humilde, realizado con dulzura y abnegación, se convirtió en el lugar privilegiado de su santificación. Su espiritualidad se centraba en la contemplación de la santa humanidad de Cristo y en la devoción a su Corazón. Estuvo particularmente marcada por las palabras de la primera epístola de san Juan, «Dios es amor» (1 Jn 4, 8.16), que meditaba intensamente y de la cual buscaba hacer la regla interior de toda su vida. Esta vida ordinaria, desprovista de todo brillo exterior, solo revelaría su profundidad después de su muerte, cuando sus cohermanas tomaron conciencia de la santidad de esta joven carmelita.

El camino espiritual de Teresa Margarita es el de una mística del amor oculto. Lejos de las manifestaciones extraordinarias, su santidad se despliega en una caridad cotidiana llevada a un grado heroico: el martirologio romano señala que «caminó por la senda ardua de la perfección», olvidándose de sí misma para servir a sus hermanas. Su vida interior está dominada por una contemplación profunda del amor divino, que extrae de la palabra de san Juan «Dios es amor». Esta experiencia mística, que vivió con gran discreción, estuvo acompañada también de pruebas espirituales y de una aridez interior que atravesó con confianza y abandono. Su devoción al Sagrado Corazón, entonces en pleno auge en la Iglesia, estructura toda su espiritualidad: desea entregarse por completo al amor redentor de Cristo. Conforme a su deseo de anonadamiento, su reputación de santidad no se manifiesta plenamente hasta después de su muerte, cuando las religiosas de su comunidad comprenden la profundidad de su vida oculta. La conservación inesperada de su cuerpo, observada en los días que siguieron a su fallecimiento, contribuyó a difundir esta fama y a orientar a los fieles hacia la memoria de la joven carmelita.

Muerta en olor de santidad, Teresa Margarita es objeto de una veneración que se desarrolla a partir de Florencia, sostenida por el fenómeno de la incorruptibilidad de su cuerpo. El proceso de beatificación concluye cuando el papa Pío XI la proclama beata el 9 de junio de 1929. Cinco años más tarde, el mismo pontífice la inscribe en el catálogo de los santos: la canonización tiene lugar en la basílica vaticana el 19 de marzo de 1934, día de la fiesta de san José. Según varias fuentes, algunas referencias francesas sitúan por error este evento el 13 de marzo; la fecha del 19 de marzo de 1934, retenida por el Dicasterio para las Causas de los Santos, es la que tiene autoridad. Su memoria litúrgica se celebra el 7 de marzo, día aniversario de su muerte, en el calendario romano y el martirologio; la Orden de los Carmelitas Descalzos la celebra, por su parte, el 1 de septiembre. Su cuerpo, que ha permanecido en un estado de conservación notable y es considerado incorrupto, reposa en una urna en el monasterio de las carmelitas de Florencia, donde sigue siendo objeto de veneración.

La herencia de santa Teresa Margarita del Sagrado Corazón reside menos en una obra exterior que en un testimonio espiritual: el de una santidad accesible, vivida en lo ordinario de la vida religiosa y en el servicio humilde al prójimo. Honrada entre los santos del Carmelo, a menudo se la compara con otras jóvenes carmelitas místicas, y su espiritualidad del amor oculto anuncia, en muchos aspectos, el «caminito» que desarrollará un siglo más tarde Teresa de Lisieux. Su cuerpo, conservado en una urna de cristal en la iglesia del monasterio de las carmelitas descalzas de Florencia, sigue siendo un lugar de peregrinación y oración. Su figura es particularmente querida por la familia carmelita y por los fieles apegados a la devoción al Sagrado Corazón, de la cual es una de las grandes testigos en el siglo XVIII. Modelo para los jóvenes y para la vida contemplativa, recuerda que la perfección cristiana se mide por la intensidad del amor mucho más que por el brillo de las obras, siguiendo la palabra que resumió toda su existencia: «Dios es amor».